第二段原文即：
是谓行无行，攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。
本章第二段主要讲无为“用兵”的无不为，是遵循老子的“不以兵强取天下，而以无事取天下”的用兵有德思想。从本质上来看，老子是反战的，这一段是老子把谦让、无为、静柔的哲学思想运用于军事生活而已。
本段分两个层面来阐述，今天我们先进入第一层面：有道者奉行和平主义，从不侵犯别人，宁愿退一步，也要尽量避免战争。当然，奉行和平主义，不等于不会遇到战争。
首先，“是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”是告诉我们三点：
第一，对于有“道”者而言，没有必要去炫耀自己的军队是多么强大。
只要关键时候能顶用就行，这是符合《道德经》第三十六章中所说的“国之利器不可以示人”的原则。
第二,《道德经》的文化是以“和谐”为核心的，战争也只是为了防御。
战争本身并不是什么好事，即使是取得胜利，自己也会损伤不少。
况且，天有好生之德，杀戮他人及造成自己人的牺牲，都是有悖于天道的“慈”德。这与“吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”完全一致，也是老子对第六十八章中的“是谓配天古之极”思想的继续阐述。
第三，对于有“道”的国家而言，军队是为了防止迫不得已地应战而存在的。
圣人治理国家，不是充当世界警察，而是在搞好国富民强。
特别是在做好民生建设的同时，也要加强国防建设——我们不惹事，但事情来了，我们也要有能力、有智慧，来保家卫国、保卫百姓！
其次，“是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”的“四无”是达到了“为无为”的境界。
第一“行无行”，是指做军事自我防卫行动方面的准备，不要让老百姓感觉有负担；更不能引起周边国家的恐慌。
第二“攘无臂”，是指做好了战争的准备，但没必要让别人知道。就像两个人打架一样，不要总是举着胳臂，让人看到好像我们喜欢欺负人一样。
第三“扔无敌”，是指不要把哪个具体国家当成敌人。战争不是要针对谁，不是要把谁打倒、打服，而是要维护自己的安全及百姓的利益，进而去维护天下的稳定。
第四“执无兵”，是指不以武力的强大去威慑谁。解决国与国之间的纠纷，最好通过政治与外交途径来实现；而不能以自己武力的强大与先进去轻视别人，进而养成以武力解决问题的习惯。
再次，老子所讲的“行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”是老子用兵的具体指导思想。
如果在战争已不可避免的前提下，不仅要考虑如何尽快结束战争、赢得战争；还要考虑如何以尽可能小的代价去达到战争的目的。具体说有三点：
第一，以德用兵的原则就是有无相对，以无生有，以无胜有，以退为进，以弱胜强。俗话说“先下手为败为漏；后伸手打为强斗”，因为这首先决定战争的性质：是暴力的侵犯，还是正义的防卫？
第二，关于“退让”二字，在道义上、胸怀上、境界上已经超越了对方。
如果对方还要继续进犯，则会激起将士的悲愤，让人爆发出自卫反击的强大力量。
老子以为，把自己的能力视为“无”，则自己无所依仗，必然慎重考虑，三思而后行；而退无可退地“破釜沉舟”，则让自己的队伍陷入绝境，必然激起为求生而拼死一战的决心，所以兵法有云，是谓“置之死地而后生”。
第三，“行无行”是说我静敌动，以静制动，以逸待劳；“攘无臂”，是说不要陷入敌人的包围圈；“执无兵”，是说要有“无兵”的精神境界；“扔无敌”，是强调抛弃轻敌的意识，慎终如始。
老子的“四无”思想，是把《道德经》第六十七章中的“不敢为天下先”这个三宝之光再次提起，告诉世人“谦让”的重要性。
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