刘云涛 http://hunan.ifeng.com/a/20170705/5797804_0.shtml39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。
其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
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这里的一，很多人解读成为“道”，应该是不准确的。在本篇中，一，是构成事物存在的东西，失去了它，事物就不存，但它又是卑微的，低下的，不显眼的。只有这样分解，后面那段“故、所以”的逻辑才顺当，上一章和这章有了思考的延续性，也符合接下来一章“弱者道之用”的进一步推导。
那么这个一究竟是什么？后文谓“道生一、一生二”，一，就是道母所缘起的每一个系统最初始的那些元素，前面所说的“无名之朴”，这些元素尚未演变成二，不具备阴阳的两面性。微观层面，大致就是“复归于无物”的那个无物，或者说是希夷微,就是生物中的碱基对，物理中的力，物质中的质子中子电子玻色子，化学中的基本元素，数学中的0。宏观层面，就是人类社会的婴儿，器物的组成配件，筑成城墙的泥土，计算机程序中的IF-THEN，经济学中的自然人。
孔子晚年说悟道一以贯之，可以认为他是能够用道的思维统领他所认知的一切了。朱熹承接孟子说格物致知，那么格物格什么？就是格出事物的那些“一”，以及他们组装糅杂的机理，搞清楚朴散为器的所有链条，这是一个需要极端勤奋的过程。王阳明进一步做减法，说致良知，那么他是如何做到实现良知的？就是建立了统筹这些链条的极简模型，且将之和道的模型实现了一一对照，从而恍然大悟，一通百通。“通”，就是良知，通了之后再去求知，了解事物的机理，就容易多了。
在本章，老子说：
道存在于万物之前，万物遵循着道演化发展，我们观察着万物生化勃发又复归于无，周而复始，螺旋演进，总是那些最基本的东西在不减不灭地起着作用，树木损耗着泥土复归泥土，竹子制作成各种器物后总有路径演化为新的竹子，水变换着形态却总回复到液态的甘甜状。这些基本的机理，我不想给它们命名，因为人的认识注定要随伴随道的演进而演进，此时之希夷微肯定不是彼时之希夷微，而它们又那么不起眼，似乎都不配拥有名字，姑且就叫它们老一好了。
我看到诸多事物都由我不了解的老一在起作用。
天空有了它，就清朗云淡；大地有了它，就稳重沉默；神思有了它，就清晰有序；山谷有了它，就生机不绝。万物的存在，都是因为它。而即使是侯王，之所以是侯王，也总是最不起眼的那些人和事物在托起他。
如果再进一步细细分辨这个事的无，假设没有了老一呢？
天如果没有老一维持着清朗，多半就要被乌云切割
地如果没有老一维持着稳重，多半要变成废土
神思如果没有它维持清晰，多半就要糊涂安歇
山谷如果没有它维持充盈，多半要生机断绝
那么万物没有了它去维持存在，也就不存在了
侯王没有了它的托起呢？也就无法维持他身处的高位
所以从这些事上我看到了什么呢？正像圣人的行旅离不开他的行囊，美妙的风景不足以让他离开辎重，被重而宝之的那些事物，总是依靠卑微无名而生存。空灵的精神需求，首先来自于朴素的物质需求的实现。高高在上的那些，正如庄子说的，九尺之台起于累土，它们的高位离不开下方的每一捧泥土。但是现在已经有太多人搞不清这个道理，他们没有意识到，那些侯王为什么要自称孤、寡、不榖，这种现象，不正是往圣们早就认识到，以贱为本才符合道的道理，并把它作为立身的定位？
——所以上一章的所列举的那些本质上处在浅层的，看过去略显浮华的认知，不应被当成整个系统的评价标准，它们注定失真。
不是吗？成就了所有事物的是谁？是老一，可它依然无名无姓。故而问道的人，不应该追求华美如玉，而应追求质朴如石。
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