文化·国学·《道德经》元派详解
第八章·二十二·善
上一节我们了解了几于道的不单单只有水，而是一切自然，而人取水德为用，也只是万法之一，水德不是全部。
居善地。有两种说法：一种是水润下，所以善地为众人之所恶的位卑之处；另一种是说水无常形，因势而转，所以善地是根据实际情况有所选择。文中之意应该是位卑之地善，但元派支持因势而转的看法，所以不支持原文之意。
心善渊。解释没有分歧，但是深度不够。渊是指虚谷，是指道的境界。在“体”上，本心不动，就是开立虚谷，若无若存。但在“用”上，却是有相的，首先是深广，如宇宙般，浩浩渺渺，无边无际，能容六合八荒。其次是空灵，这和道体的空不同，这是真的空，但是不能空无一物，而是因为心主神，如果心中诸事夹杂，纠缠不清，是不利于处理问题的。有人一心二用非常不错，或者有的确实厉害，但大部分的一心二用都是在不断切换处理，在同一时间单位上，依旧是一心一意。所以心空才不乱，心有灵才不呆。
与善仁。这非常对，但是以前说到仁义礼智信五德的时候也说过，任何时候说仁，其实都是五德具足的仁，只是在仁的角度看到仁而已，并不是没有其他四德。
言善信。信和仁都是五德之一，所以说到信依旧是五德具足的信才对。信是强作用力，它不但能给自己最大的内心力量，而且可以和外界建立起非常强大的力场，加之五德共同作用，其力量不可小觑。而且不得不强调的是，信是枢纽，而且是转动的轴承。
政善治。善治必然是无为而治，这也是老子不断说的。要使得人们都不觉得有治理的存在就自然而然的都过得挺好，认为本来就是这样的，这就是无为而治。这里关键在于“都过得挺好”。若是纯粹放养，必然人道主事，最后必然是两极分化严重。所以要管理，却管得无声无息，几若无，却所有的人几乎都过得不错，就非常难了。唯一的办法就是构建出一个能够自我发展、自我修复、自我调节、自我平衡、自我适应的生态系统。这是理念，而理念必然融合并平衡了儒墨思想，再通过法制建设和社会发展来一步步完善的。
事善能。这也有分歧，一说水多变化，所以善能就是万精油。另一说是善于发挥自己的长处，处理问题时候善于抓住问题的关键和对方薄弱的地方，因为水就这么流。元派认为文中之意应该是第二种，也支持这种看法。
动善时。这个就没有分歧了，易道关键之一就是时，把握时机无论哪里都非常重要，符合易道。
夫唯不争，故无尤。这句话就需要分别看待了。
首先是从道体的角度看，道体本身就没有因果，而且道体不争不让，无喜无悲。然后，就需要从道用的角度看，道用不争，那么其结果就丰富了，有天与弗取，反受其咎，时至不行，反受其殃；也有木秀于林，而风必摧之。所以，不一定不争就是好事，也不一定争就是好事。
盖因道用尽属阴阳造化，是易道主事。易道变化，无有常态，需仔细分析己方力量和能力以及外部环境，中和判断过后才能定夺。争，力量会消耗，会迎来压力，会面对考验，但或许获利也颇多；不争，得以修养，力量得以保全，减少压力，但或许此消彼长之下自己会越发落后。
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