白癜风土方治疗 https://disease.39.net/bjzkbdfyy/170601/5419408.html在学读《道德经》中，常常发现一个现象，老子说中的某个和某些观点的联贯在上下文都没有明显的直接联系。而且多个版本出现，都引起学者的猜测。有的学者就只能从一个观点从发把各章节的和这个观点有关的内容关联起来，形成一个新显的思路。我读过的最早研究许地山先生的研究就是采取这种办法。
这只是《道德经》第五十五章中的一句，只有带入那个语言环境里才能解释。下面是我对该章内容的详解详析。
第五十五章
[原文]
含德之厚，比于赤子①：蜂虿虺蛇不螫②，猛兽不据③，攫鸟不搏④，骨弱筋柔而握固⑤；未知牝牡之合而朘作，精之至也⑥，终日号而不嗄，和之至也⑦。知和曰常⑧，知常曰明⑨；益生曰祥⑩，心使气曰强。
[通释]
心里有厚重的道的品德，就像刚出生的男婴一样：毒虫不咬他，猛兽不扑他，凶鸟不抓他，筋骨柔弱拳头却握得紧紧的；不知晓雌雄交配的道理小生殖器却挺起来，是生命本能的精气发挥了作用，成天嚎哭声音却不嘶哑，是平和无欲的元气发挥了作用。知晓保持生命本能的平和元气就叫把握了天道，知晓保持天道就叫做明智；使生命延长就是吉利，意识能够控制元气就叫做强健。
[注释]
①含德之厚，比于赤子：怀有厚重的品德，能同刚出生的男婴比较。含，包含，怀有。德，道之德。厚，丰厚，厚重，深厚。比于，同……可比较。比，相比。于，同。赤子，红孩儿，刚出生的男婴。
②蜂虿虺蛇不螫：各种毒虫不咬他。蜂虿虺蛇，泛指毒虫，河上公本此四字即作“毒虫”。蜂,飞虫螫人者。虿,音chài，蝎子一类的毒虫。虺，音huǐ，传说中一种似龙似蛇的常在水中的动物。螫，音shì，毒虫或毒蛇咬刺。
③猛兽不据：猛兽不扑他。猛兽，虎豹熊罴一类野兽。据，抓。
④攫鸟不搏：凶鸟不抓他扑他。攫鸟，用爪搏击的凶猛之鸟，如鹰、雕之类。攫，用爪抓取。搏，扑击。《礼记·儒行》疏:“以脚取之为攫,以翼击之为搏。”
⑤骨弱筋柔而握固：筋骨柔弱拳头却握得紧紧的。握固，拳头攥得很紧。
⑥未知牝牡之合而朘作，精之至也：不知晓雌雄交配的道理小生殖器却翘起来，是生命本能的精气达到了极致。这一句是判断句。未知，不知晓。牝牡之合，雌性和雄性交配。朘，音zuī，男孩的生殖器。作，翘起来，挺起来。精之至，精元之气达到极度纯一。精，没有受到“污染”的精元之气。之，放在“精”与“至”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。至，达到极致。
⑦终日号而不嗄，和之至也：成天嚎哭声音却不嘶哑，是平和无欲的元气达到了极致。本句也是一个判断句。号，音háo，大声哭。嗄，音shà，声音嘶哑。和，平和无欲。
⑧知和曰常：懂得保持生命本能的平和元气就叫把握了常规。常，事物持久运行的规律现象，用作动词，按常规行事。可参见第十六章注释⑤。
⑨知常曰明：懂得保持常道叫做明智。可参见第十六章注释⑥。
⑩益生曰祥：有益生命就是吉祥。益生，对生命有好处，即精诚纯一、平和无欲的状态有益于生命。祥，吉祥，祥瑞。
心使气曰强：意识控制元气叫做强健。心使气，即意志控制着自己的欲望。心，指人的思想意志。使，役使，驾驭，支配。强，强健。本句下王弼本有“物壮则老，谓之不道，不道早已”，第三十章已经出现，系分章者在错误理解基础上分章所致，或者系点评者错误理解以点评植入的，故删。
［意义归纳］
本章是《道德经》中专门谈被推崇的道之“德”的一章，强调应具有赤子一样的“厚德”。
［考辨］
蜂虿虺蛇，河上公本此四字为“毒虫”。
我极疑心“物壮则老，谓之不道，不道早已”是错简重出，因第三十章已见此语，只是“谓之”在那一章为“是谓”。正是这段话使得一直以来的《道德经》研究者曲解了“益生曰祥，心使气曰强”。本章与第三十七章“果而不得已，果而勿强”的“人主”之强截然不同，本章是从正面角度赞颂道的。这里说的“祥”与“强”，与老子的“物壮则老，是谓不道”说的不是一回事，它是围绕“赤子”而谈的。
“物壮则老，谓之不道，不道早已”放在这里，在逻辑上自相矛盾，是一种误导，它是在错误理解基础上分章或点评留下的痕迹。由“是谓”变成“谓之”，恰恰是用这几句话点评留下的不完全一致的痕迹。
有的研究者认为这里的“祥”是“灾殃”之意，其实不然。全本《道德经》“祥”算本章凡四见，第三十一章“夫唯兵者不祥之器”“兵者不祥之器”，第七十八章“受国不祥”。那三见都直接用了“不祥”，“不祥”就是“不吉利”“不吉祥”。因此，这个“祥”应解释为“吉祥”。
出现“不祥”和“欲望支配精气叫做强”的解释的原因是下文出现了“物壮则老，谓之不道，不道早已”这段话。《郭简》已经在本章出现“物壮则老，是谓不道”，可见这个错误出现的较早，至此把许多研究者引上歧途，由此还出现了对“祥”与“强”的曲解，它与三十章似重出。是本章的“物壮则老，谓之不道，不道早已”当删，还是第三十章的“物壮则老，是谓不道，不道早已”当删？有人以为三十章的当删，我却以为本章的当删。“赤子”“益生”“心使气”皆天性，此“强”是合道之“强”，再用“不道”自相矛盾。
无独有偶。恰恰是对第三十章“果而不得已，果而勿强”也出现曲解，所以，有人总感觉第三十章结尾不该放“物壮则老，是谓不道，不道早已”。我的考辩有两个重点：一是用最常规的解释处理几个关键字，而且这种解释是一贯的；二是保持一章的不矛盾性，同时通过不同角度的分析，保持老子思想的不矛盾性。后人“释老”虽也注意考虑保持老子思想的一贯性，但在章节中往往忽略逻辑思维的一贯性，顾此失彼。比如用“求生之厚”套解“生生之厚”，比如将“能蔽不新成”（第十五章）与“敝则新”（第二十二章）混为一谈。
［解读与点评］
“含德之厚，比于赤子”指的对象是谁？是道，道之纯粹犹如刚出生的男婴，不受侵袭，不受阻挠，赤子所具有的品德它都具有；是任何依道而行的人，他也会像赤子一样“知和”，懂得“益生”，能做到“心使气”，因此五毒不侵，妖邪不扰。
“蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”，真有这种情况吗？老子及古人是怎么形成这个认识的呢？这里讲一个故事。
老子生活的时代，楚国有一个著名宰相（令尹）子文，姓斗，名豰於菟（Gòuwūtú），《左传·宣公四年》就补记了子文的名字来源：子文的父亲与妘君的女儿私通生了子文，“妘夫人（子文的姥姥）使弃诸梦中，虎乳之。妘子（子文的姥爷）田，见之，惧而归。夫人以告，遂使收之。楚人谓‘乳’‘豰’，谓‘虎’‘於菟’，故命之曰‘豰於菟’……实为令尹子文。”
用现代语言解释上面引述的文字就是：
“妘夫人派人把子文扔到云梦泽中，有只老虎喂养了他。妘子打猎，见到了这个场面，恐惧地回到家。妘夫人把实情告诉给他，他于是派人把子文抱回来。楚人把‘乳’称作‘豰’，把‘虎’称作‘於菟’，所以给子文起名为‘豰於菟’……实际上就是后来的令尹子文。”
由“含德之厚，比于赤子”，可以看出，《道德经》中的“德”是“纯天然”的，未经后天加工改造的品质，具有“朴”的特点。
赤子，红孩儿，初生之子，未经后天加工雕琢。老子用赤子来比喻深厚修养的境界，能返回到婴儿般的纯真柔和。“精之至”是形容精神充实饱满的状态，“和之至”是形容心灵凝聚和谐的状态，老子主张用这样的办法就能防止外界的各种伤害而免遭不幸。如果纵欲贪生，使气逞强，就会遭殃，危害自己，也危害别人。
知晓保持生命本能的平和元气就叫把握了天道，知晓保持天道就叫做明智；使生命延长就是吉利，意识能够控制元气就叫做强健。
“知和曰常，知常曰明”先承上谈“知和”即为“明”，继而认定“和”有“益生”的属性，“和”就是“心使气”，得出“益生曰祥，心使气曰强”的结论。
“祥”与“强”围绕“赤子”而谈，厚德而保持“赤子”本色，才能像赤子一样，“蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固”，才能像赤子一样，“未知牝牡之合而朘作”；才能“终日号而不嗄”；才能“精之至”、“和之至”；才能“明”。这就是循道而行，这就是真“祥”，这就是真“强”。
说道“含德之厚”，像赤子一样，“蜂趸虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”正是第五十章所称道的“善摄生”。说道“未知牝牡之合而朘作”“终日号而不嗄”“精之至”“和之至”，是“知常”，是“益生”，是“心使气”。此“心使气”之强是真强健，是“抟气致柔”的顽强，不是“刚强”之假强。“心使气”正是“驭气”，“抟气致柔”（第十章）是养性之道，当然“益生”，当然“祥”。“心使气曰强”，即第三十三章中所讲“自胜者强”。“知和”是达到“心使气”的必要条件。“知常曰明”全篇两见，另一见在第十六章。
“益生曰祥，心使气曰强”犹第五十二章“见小曰明，守柔曰强”，此“益生”与“心使气”是自然而为，是天道。
