德道经顶天立地大丈夫,大丈夫的出 [复制链接]

我们称有志气、有节操、有作为的男子为大丈夫。可知“大丈夫”一词最早出自哪里？可能有的人会说是《孟子》，实际上最早出自《德道经》。

《德篇第一》：

夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，道之华而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼而取此。

礼，是忠诚、诚信的浅薄，还是混乱的开端。先前的认知，是大道的浮华显现，还是愚昧的开端。因此大丈夫立身处世居于敦厚，而不居于浅薄；居于朴实，而不居于浅薄。所以要去除浅薄和浮华，而选择敦厚和朴实。

西周的“六艺”教学为：“礼、乐、射、御、书、数”六种科目。“礼”教为“六艺”之首，取社交敬人之所需。然而“礼”是表面形式上的作为，未必是真心实意的体现，所以忠实、诚信才是社交的基础。“前识者，道之华而愚之首也”，此句具有双关涵义。既是讲前面的内容是表面文章，又讲了认识论的基本特点。认识论的基本特点是：实践是认知的基础，认知具有无限性和反复性，先入为主的认知观会影响后进的认知。先入为主的逻辑思维会对后进的认知在一定程度上起到负面作用，而后进的认知常常会推翻先前的认知，这是靠实践检验出来的，而老子一句话做了高度的总结。

大丈夫立身处世，以诚信为本，而不是流于“礼”的表面形式；具有发展和与时俱进的观念，而不泥古守旧。破除先入为主的逻辑思维，对人们认识老子文通行本的混乱，接受连贯通顺的“十五篇”，也具有实际意义。老子的高徒文子对“大丈夫”做了详细的描述。

《文子道原篇》：

大丈夫恬然无思，淡然无虑，以天为盖，以地为车，以四时为马，以阴阳为御，行乎无路，游乎无怠，出乎无门。

大丈夫泰然处世，淡泊名利，无忧无虑没有杂念，以苍天做铺盖，以大地做行程，以春夏秋冬四时为引导，以阴阳五行为驾驭，行于八荒开辟道路，徜徉天地毫无懈怠，出入之间无固定的门径。

文子笔下的大丈夫处于自然状态，具备自然之道，有一种顶天立地傲然于世的风范，可称之为仙风道骨。而孟子也对大丈夫做了一番阐述。

《孟子滕文公下》：

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

居住在天下广大的居所里，站立在天下公正的位置上，行走在天下的大道之上。实现志愿，就和民众一起顺随正道；不能实现志愿，就独自走在正道上。富贵不能使他的信念迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威压武力不能使他的意志屈服，这叫做大丈夫。

孟子笔下的大丈夫秉承了文子的部分特征，而具有了主观意志的特点，具备了社会属性。天道自然，人为社会。人不能脱离社会，而社会纷繁复杂，能具备公理正义的人方为大丈夫。

希望在物欲横流的社会里，能够多一些大丈夫。