北京哪间医院看白癜风最好 http://baidianfeng.39.net/index.html一.古之善为道者，微妙玄通，深不可测。夫唯不可识，故强为之容；豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫喂不盈，故能利蔽而新成。
古代善于行道的人，精微玄妙，深邃而不可认识。正因为不可认识，只能勉强地来形容描述它：迟疑踌躇啊，像冬天涉过江河；犹豫迟疑啊，像畏惧四面的威胁；恭敬庄重啊，像充当宾客；融化流散啊，像河冰消解；纯厚自然啊，像未经雕凿的原木；空旷宽阔啊，像远山的幽谷；浑厚质朴啊，像浑浊的水流；宁静深沉啊，像浩淼的大海；飘扬放逸啊，像永无止境。谁能够将浊水静止，慢慢澄清？谁能在安定中启动，慢慢产生？保持这些大道的人，不求满盈。正因为不满盈，所以敝旧却能新生。
二.致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰“静”，静曰“复命”。复命曰“常”，知常曰“明”。不知“常”，妄作凶。知“常”容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
达到极端的空虚无欲，坚守彻底的清静无为。万物一起生长，我来观察其中循环往复的规律。万物纷繁众多，各自回归根本。回归根本叫做“静”，静叫做“复命”，复命叫做“常”，了解这个常道可称为明智。不了解这个常道而轻举妄动，那就要干出凶险之事。能够认识把握“常”就能包容，能够包容就能公正，能够公正就能普遍，能够普遍就能符合天地自然，能够符合天地自然就能符合道，能够符合道就能长久，终生没有危险。
三.太上，不知有之；其次亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓；“我自然。”
最好的统治者，百姓感觉不到他存在；其次的统治者，百姓亲近赞誉他；再其次的统治者，百姓害怕他；更其次的统治者，百姓侮辱他。统治者的诚信不够，百姓自然不会相信他。最好的统治者悠闲啊，不会轻易地发号施令。功业成就，百姓都说：“我们本来自己如此。”
四.大道废，有仁义；智慧出，有六伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
大道废弃，才会提倡仁义；智谋出现，才会产生伪诈；六亲不和睦，才有孝子慈父；国家昏乱，才会出现忠臣。
五.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
杜绝和抛弃聪明巧智，百姓可以得到百倍的利益；杜绝和抛弃仁义，百姓可以恢复孝慈的天性；杜绝和抛弃巧诈私利，盗贼就不会存在。这三者，以为文饰，不足以治理天下。所以，要让百姓有归属之地：显现并坚守朴素，减少私欲，杜绝世俗之学，就不会有忧患。
六.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
弯曲才能保全，能屈故能伸直。低洼才能盈满，破旧才能更新，少取材能多得，贪多反而惑乱。因此，圣人坚守大道为天下的楷模。不自我表现，因此聪明；不自以为是，因此彰显；不自我炫耀，因此有功；不自我骄傲，因此长久。正因为不与人争，天下的人没有谁能与他争。古代所谓“弯曲才能保全”的话，难道是空话吗？确实能够让他保全。
