白癜风治疗专家 https://m.39.net/pf/a_4792767.html如果说世界上没有两片一模一样的树叶，那么从古至今对老子学说的解读也是五花八门，特别是对于道家学说中“道”的解读可以说是各持己见，争论不休。其实，老子在《道德经》一书中通过各种方式向世人阐述着对道的理解。我们可以看到《道德经》中经常出现“大小”这两个至简的字眼。老子其实是在用“大小”的问题来描述“道”，揭示了“道”的本质。《道德经二十五章》中就说到：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。老子这里将道称之为大，所以说哲学中的“大”不能简单的理解为生活中的形体的描述的形容词，而是赋有更深的含义，但它也并不是和我们生活中常用的“大”完全脱节，两者之间有一种微妙的联系。《道德经三十二章》中还有：“道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。”“道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。之前说“强为之名曰：大”，这里却变成了“小”，前后形成了强烈的反差。怎么回事呢？请往后看，《道德经三十四章》中写道：“衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。”它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。这一章是继续阐发三十二章的道理，讲“道”可以名为“小”，也可名为“大”。关于“大小”讨论不止于此，《道德经六十三章》中有“大小多少。报怨以德。”对于这句话的理解历来就有争议，《韩非子》解释为：“有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。”通常人们理解为，大生于小，多起于少。“大小”的问题其实是与道家哲学的中心问题结合在一起的，它关联的是“道”和“物”的关系问题。实际上，在提到“大小”的时候往往都与“道、物”相关。当我们在讨论哲学上一个屡见不鲜的想法，就是思考“物的本源”、“物的基础”这些问题时，往往认为大的东西都是由小的东西构成的。因此，人们便致力于在世间万物的分析中，试图找到一个“小”的东西作为构成宇宙万物的基础。譬如说哲学中的“原子说”，中国的“五行说”，印度的“四大”等等。老子的“大小”之说可以从这几方面来解读，首先，《道德经》中的大小与我们生活中谈到的大小是有紧密联系的；其次，“大”具有“最高”的意义。当然，还有黑白、轻重、贵贱、利害、好恶、多少、虚实、终始等等，在某种意义上说，都是老子解释“道”和“物”关系的途径。可以看出，老子在用不同的途径和方法，多元化的思考、讨论“道”和“物”的关系。
