北京白癜风专科医院 http://www.xxzywj.com/m/《道德经》的第十一章看似好理解，其实非常难以理解，因为他涉及到了道的根本性问题。
01老子为什么在这一章又谈到了“有”和“无”？
老子在《道德经》第一章谈了“无”和“有”，并且说“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”也就是说“无”和“有”是悟道的重要法门。
但是仅仅讲到此，我们众人就能悟道吗？当然不能，这也是老子继续向下讲的原因。老子在第十一章再次强调“无”和“有”，可以说，谈的就更加具体。
一下子举了三个例子：“三十辐共一毂”、“埏埴以为器”、“凿户牖以为室”。这三个例子的共同特征是都是“有”和“无”的共同组合体。这里涉及到几个问题：第一个车、器皿、室是怎么产生的？人类依凭什么思维范式创造了这些事物，或者说，我们可以从中总结出哪些思维范式。
也许有朋友会说：“有和无是事物之所以成为事物的最基本组成模式，万事万物都是从有和无发展变化及其特点中来的。”这样理解并没有错，问题的关键是，我们懂得了这个基础道理之后，我们在认识世界已经改造世界的方法上该要注意什么，或者说，我们依据此思维范式可以有哪些创新发明。而这一点，才是悟道的关键所在。
当然，我们据此可以推测出很多内容：一方面、世界的变化无非都是无和有之间的变化；另一方面、任何的创新，都是添加与减损的创新，这是一种最基础的创新思路。
02“无”是预测未来的关键
我们对第十一章的理解并不应停止在此，要知道，老子是要我们从有无的关系中去悟得道的深意的。《道德经》第十一章又说：“故有之以为利，无之以为用。”在这里，老子又提出了“利”和“用”两个概念。
我们看说文解字：銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。”什么意思呢？就是说，利是互相调和，最后无和有互相制衡的结果。
“利”字左边是禾苗的“禾”，又边是立刀，这种象征其实也说明了利的由来，那就是通过矛盾的冲突，最终达到相对的和谐状态。其实这种思想并不是只有本章才有，例如《道德经》第42章有“冲气以为和”句，也是表现矛盾双方通过交战然后才走向和谐的过程。
我们据此进一步推测，老子这里的“有之”本质的意思就多了一层制作、陶冶、开凿等意思，也就是需要人重新调和事物某些方面的有和无之间的关系，重新达到一种特定的和谐状态，这就是“利”。
在此过程中必须具备两个重要因素：一是必须有重新调整各种利害关系的行动；二是必须达到最终的和谐统一，而不是分散。这就是我们获利的重要途径。
我们再来看看“用”字在说文解字中怎么说：“可施行也。从卜从中。”而“卜”字的含义却是古人灼裂龟甲之后产生的龟裂符号的样子，用此来象征预测行为。
“中”字的含义是上下贯通，可以引申出符合标准，内外一气等含义。
由此，我们再推测“用”的含义，就有了通过预测，发现迹象，并且可以很准确地预知未来的含义。
我们再结合《道德经》第11章去理解“用”字的含义，“无之以为用”，那么我们预测未来的方式也就出来了，就是在事物上没有产生，仅仅是“无”的状态的时候就去发现其中的规律，察觉其中细微的变化。
这一点其实是向我们解释出“无”其实是待变因素，“有”是通过调解各种关系达到的相对稳定化的因素。
通过观察待变因素查知事物未来的发展动向，或者说，任何事物都是待变因素和相对稳定因素的统一，只有这样，才能成其为一个完整的事物。
另外，老子通过例举车轮、器皿、屋室等还在向我们表明，“有”的功用是相对稳定的，而“无”的功用常是变化无穷的。因为开凿的屋室的墙壁常常不变，但是屋室里面的人和器物却常常变换无穷。
借此，老子进一步向我们表明，只是重视利的呆板，而重视方法和能力才是最有生命力的举动。
