北京中科白癜风医院正规吗 http://www.znlvye.com/今天看了《道德经》第38章，内容如下:上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。意思是具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。
这一章对“道”与“德”进行了深入的阐述，使我深刻地理解了二者之间的关系。
首先，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”这句话强调了真正有德的人不会刻意表现出自己的德行，而是自然而然地以德行为标准来行事。而下乘修道的人则过于强调自己的道德标准，反而显得缺乏真正的德行。这让我明白，真正的道德修养不是在外在的表现，而是在内心的修炼和行为的自然流露。
其次，“上德无为，而无以为；下德无为，而有以为。”这句话揭示了上乘修道的人的无为境界，他们遵循自然规律，不刻意强求，一切顺其自然。而下乘修道的人的无为则是有为，他们喜欢自作主张，认为有必要采取人为的措施，这反而违背了自然规律。这使我认识到，真正的无为不是无所作为，而是不违背自然规律，不强行干预事物的自然发展。
最后，“上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。”这句话让我理解到，最好的仁术是广泛施仁，无所不为。而最好的义行是广泛举义，但都是人为的行为。这让我明白，仁和义都需要人的行为来实现，但仁是出于内心的自然流露，而义则是人为的行为。
总的来说，《道德经》第38章让我深刻理解了“道”与“德”的内涵以及它们在生活中的体现。真正的道德修
养不是在外在的表现，而是在内心的修炼和行为的自然流露。我们应该遵循自然规律，不刻意强求，以无为的态度去应对生活中的一切。同时，我们也应该广泛施仁、举义，但要避免人为的强行干预和违背自然规律的行为。
