一，原文
第四十三章道驰骋于天下----无有入无间，无为顺达
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间。吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
二，解析与结构
看到：天下之至柔，驰骋天下之至坚。这一句想起民国有个将*，叫周至柔，是民国空*的开创者，曾任空*总司令。
至柔，至坚，这个至?本义是鸟从高处飞落至地，从高处下来。如，至地，至今，从古至今。引申为到达，极限。一个事做到了极限，可以从新开始做另一个事。如至亲，至理，至治，至德，至柔，至坚等等，就是最亲的人，最深的道理，最好的治理，最高的德行，最柔软，最坚硬。老子的习惯喜欢用极，至等词，至字在道德经有8处。用在极限，最的意思除本章外有四处：第三十九章：至誉无誉；第五十五章：精之至也，和之至也；第八十章：民至老死不相往来。
至柔如何如何驰骋驾驭至坚是个难题，那么为什么呢？老子接着讲了无有，怎么可以入无间。因为无形的力量能够进入穿透没有间隙的东西。庄子的庖丁解牛有：彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。这叫艺高人胆大，背后为什么呢？有文惠君问曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”
这里老子的无有入无间，道也。与庄子所写的以无厚入有间，承继形而上到形而下。大家可以通过庖丁解牛的故事品一品道之恢恢与刀之恢恢，无厚损之，以至于无有，有间更密之，以至于无间。无厚入有间，技也；无有入无间，道也。
老子也明白真正能做到行不言之教，明无为之益的人很少，大多数人达不到，天下希及之。
三，翻译
天下最柔软的东西，能够驾驭天下最坚硬的东西。这是因为有一种名叫道的无形的力量，以其空虚无有之形，可以进入和穿透没有间隙的最密实的万物。
明白大道无为而自然的思想与逻辑，就知道无为而无不为的机理与好处。不用语言的教化，人自化，理解事物的逻辑后，设计激励与约束机制，利益牵引，制度约束，无为而无不为，天下自定，万物自组织，民自均。
但弄懂的以上的道理，能用好，天下人就很少能如此。若达到了，则天下很少人能比得上。做到这个层次是稀少的。
四，总结与应用
水是天下最柔的，却能穿山透地。老子以几于道的水，比喻柔能克刚。但反观刚强之类有为的表现，不能入无间，多言之教，人听而不信，如果自己那样做了，则人会模仿。老子再一次讲柔弱，不言、无为的道理与好处。
因为柔弱是道的表现和作用，正所谓第四十章总结的：弱者，道之用。老子认为，强大之后的柔弱，蓄积着看不见的巨大能量，使最坚强的东西也无法抵挡。这个道的最关键是无，无有，无形的力量。
要懂柔弱胜刚强必须注意两条：一是强大之后的弱，而不是真弱，好多人没有理解道德经里道的逻辑脉络与基础，一味示弱，那不是道，连边都不沾。第二，柔弱的目的是胜刚强，而不是示弱。就像无为一样，目的是无不为。为而不争，结果是争到了，才是为而不争。
老子道德经里大家看到不一样的老子，只是从问题的这一面，看到了背后及逻辑，能看到问题的另一面，强大之后的柔弱，柔弱之后的胜利。只是示弱，没有结果，那是弱者；只会无为，没有结果，那是无能。
柔弱思想贯穿道德经始终。如第七十六章：人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。
如第七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。
老子认为人不是万能的，要成为域中一大，应该人法地，地法天，天法道，道法自然，最终的人应该遵循道，弱志强骨，敢担当，敢自黑，敢示弱，能忍别人所不能忍，受别人不能受。这种人理解大制不割，虽然表面看着柔弱，其实是正言若反，这柔弱的比刚强还更刚强。他能知荣守辱，是因为明白自己与组织是一体的，只有自己给民众示弱，自己执白守黑，受国之垢，受国不详，才能成事，才是长生久视之道。
正因为个人有限，而组织，是谓用人之力，是谓配天，古之极。组织是无限的。个人的无知，敢于说出来，敢于示弱，反而是强者的表现。这样也是自然本真，自然而然，不装，率真，理性而坦率的人是自然。一个组织找价值观相同，而能力互补之人，遵循大道的原则，上无为而下有为，江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
如此，知无为之有益，则有道之人可驰骋于天下也。
五，写在后面的话
最近较忙，几天没更新了。今天终于接续上了。
最近写的几章，都是承前启后的章节。第三十九章得一及大道泛兮总结，第四十章道经总结，第四十一章德经开篇，第四十二章道生开篇。
第三十九章是终极得道，感知世界而得一，一是几于道，最接近于道的。理解了这个世界是一个什么样的世界，找到了自己的位置、职责与使命，并把二者合二为一，就是外在认知得一与内在担当得一的同构与重合。得一之人，借用本章至字，有至理（极深的道理），修至德（最高尚伟大的德性），为至人（最真实自然的人），是至材（极佳的才能），事至治（最完善的治理），由此才能理解老子的至意（极深远的用意）。
第四十章，道经三句话，讲出大道三原则：
反者道之动。
弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
这三句话，是老子的思想核心，需要反复琢磨。我前面讲过，老子道德经大概就讲了三个原则，在此延伸八九个道理或者理念，有几十条警言名句。老头翻来覆去在不同层面反复讲，需要一层层的螺旋上升认知，我写完八十一章后会打通总结一下，再构建道德经的理念逻辑体系。
第四十一章，道经开篇。先讲了闻道后三种人的表现，再总结为啥，用疑问句的模式，从如何道生（明道若昧，进道若退，夷道若类），德蓄（上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝），大物如何形成与其形态（大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形），道势之能（道隐无名。夫唯道，善贷且成）。该章五部分，总的由道而德，开启德经。
第四十二章，道生开篇，先是道生德顺序及内在机理（道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。），接着损益观，故物或损之而益，或益之而损，故无为胜有为，柔弱胜刚强。最后是不固执，人之所教，我亦教之。甚至老子老头在道德经唯一骂人之语：强梁者不得其死，吾将以为教父。其实老子在不少地方骂人，如：物壮则老，是谓不道，不道早已。三十章及五十五章都原封不动的这12个字，又暗地里骂人一次，不遵循大道，你就早亡。
道生篇已经两章了，在本章讲完无为之益后；下来三章就是道生的态度，四十四知足知止，四十五清静为天下正，四十六常足；最后四章是道生不执，四十七章破行万里路执，四十八章破读万卷书执，四十九章破有常心之执，以百姓之心为心，五十章破出生入死执，无死地。
如何从观察大自然，格物致知，又由知而行，生道而道生，是一个九九八十一（泛指多）个事，劫，难等等，用俗语讲成年人的生活都不容易，是一个不断修行的过程。这个时候，需要坚持，希望各位不要掉队，跟着我的步伐，进入玄之又玄的众妙之门后，在道德经思想的海洋多徜徉。
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终极得道的情形暨大道泛兮篇章总结
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第三十九章得一----终极得道，无誉如石。
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