1、天下有始，以为天下母。
译文：
天下有（其）始（祖），以（之）为天下之母。
简析：
在《道德经》第一章中记载：“无，名天地之始；有，名万物之母。”由此可见：“无”即“始”；及其“有”，则为“母”。通过对第一章的解读可知，“无”即“道”；“有”则为“一”，即是“太极”。
“以为”之词，在现代汉语语法中被称为“连词”。“连词”是一种“虚词”，不能独立担任句子成分而只能起到连接作用。但在古文里，却是一字一义，每一个字都有作用。故而，在本句中，“以为”一词应被解释为“以之为”，“之”是代词，代指“始”。也就是说，“以始”而“为母”，意即“以道”而“为一”。
由“天下有始，以为天下母”这句话可以得知，“一”的属性秉承于“道”。在道家“内丹”修炼而言，“一”即“元神”。“元神”是一个能量体，其能量则是“元炁”。“元炁”之积厚而精英者,称之为“元精”。
“道”是“先天”之物，“一”是“后天”之物。“后天”之“一”则通于“先天”之“道”。故而，在道家内丹修炼术语中，“一”又被称为“先天一炁”或“元始祖炁”。
2、既得其母，以知其子；
译文：
既（然）得其母，以（之则可）知其子。
简析：
《道德经》第四十二章中记载：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”既然“始”为“道”，“母”为“一”，则“子”为“万物”。在人身而言，“一”是“元神”，“万物”即是“百节之神”。
“百节之神”俱皆生化于“元神”，“元神”则出生于“虚无之道”。修真者当知“百节之神”，而后才能分别“驾御”。善能“御神”者，具有凡人所不可思议的“超能力”。
3、既知其子，复守其母；
译文：
既（然）知其子，（则）复守其母。
简析：
因为“母”即是“一”，所以“守其母”，即是“抱元守一”。《道德经》第二十二章中记载：“是以圣人抱一为天下式”。
所谓“复”，乃是“复返”。其所“复”之处，即在于“一”，即是“根本”。《道德经》第十六章中记载：“夫物芸芸，各复归其根。”
4、没身不殆。
译文：
到死都不会危殆。
简析：
《说文解字》对“没”的释义为“沈也”。“沈”与“沉”是古今字。《说文解字注》对“没”字补充释义说“湛也。湛各本作沈。浅人以今字改之也。今正。没者，全入于水。故引伸之义训尽。”
在“没身不殆”这句话里，“没”应取其引申义“尽”。所谓“没身”，即“尽身”，即“直至生命结束”。
在现代汉语中，“没”是多音字，用于“副词、形容词”时读音为“méi”，用于“动词”时读音为“mò”。故而，在“没身不殆”句中的读音为“mò”。
“没身不殆”，与“一生平安”的意思相当。北宋明相吕蒙正在其著作《寒窑赋》中如此感慨：“天有不测风云，人有旦夕祸福。”以此可见，“没身不殆”虽是美好的愿望，在现实中却很难实现。
道家修真者，却能够“没身不殆”。“没身不殆”的法理，则是“复守其母”。所谓“复守其母”，即是“抱元守一”。世人“流浪生死”的原因，惟在于“背道而驰”且“渐行渐远”而已。
5、塞其兑，
译文：
塞（住散炁之）兑，
简析：
《说文解字》对“兑”的释义为“说也，从儿?声。”徐铉补充释义说：“臣铉等曰：?，古文兖字，非声。当从口从八，象气之分散。《易》曰：“兑，为巫为口。”
所谓“塞其兑”，即“塞住散炁的通道”。《关尹子·六匕篇》中记载：“以一炁生万物。”此“一炁”即是“母”，“万物”即是“子”。故而，“塞其兑”的目的在于“元炁不散”。当一个人的“元炁”散尽之时，即是“命终”之时。这在道家称之为“炁数已尽”。
“散炁”的通道有很多，其中最紧要者在于“口”。故而，道家内丹修炼术的入门方法里，将“缄口不言”称为“塞兑”，其具体的方法则是“舌抵上腭”。“舌抵上腭”则口不能言，口不言语则不“散炁”。
6、闭其门，
译文：
（关）闭（耗神）之门，
简析：
人身之“神明”，乃由“元炁”所生，“元神”所化。道教经典《云笈七签》卷五十五中记载：“凡诸存念，身为之主。身有三*、七魄、三元、五真、一神、百神、三万六千神，皆在于心也。”其中所言各种“神明”，在《云笈七签》卷五十五中有着详细记载，在此不再表述。
《云笈七签》卷五十五中还给出了“神明”的命名依据为：“所谓神明者，由神故明也。”并且将“神明”定义为“日者天之*，月者地之魄，谓之神明。人则左目为日，右目为月。目者，神明之堂也。故神明所托，依于日月，隐于阴阳。”
古代建筑为“堂室结构”，“堂”在前而“室”在后。由“门”而进出于“堂”，由“户”而进出于“室”。“户”相当于现代人所言的“单扇门”，“门”相当于现代人所言的“双扇门”。
既曰“目者，神明之堂”，则“门”当是“神明”进出于“目”的通道。古代的“门”有“门帘”，而人的“目”则有“眼帘”。故而，“闭门”的方法，就是“垂帘”；而“闭门”的目的，则是“神不外驰”。
综上所述，所谓“闭其门”，即是“关闭耗神的通道”。“耗神”的通道有很多，其最紧要者在于“目”。故而，道家内丹修炼术的入门方法里，将“闭合双眼”称为“垂帘”，其具体的方法则是“耷拉眼皮”。“耷拉眼皮”则目不能视物，目不视物则不“耗神”。
7、终身不勤。
译文：
终身（都）不烦劳。
简析：
有些版本的《道德经》，把“勤”字写为“堇”。“堇”是“勤”的本字，二字皆有“受苦、劳累、遭罪、受难”之引申义。
所谓“终身”，与前句中的“没身”同义，即“终生、至死、毕生”。修真者但能“塞其兑、闭其门”，则能一生平安，无病无灾。世人往往不解此真理，妄作非为却自以为得意，则必将如本章下文之所言：“开其兑，济其事，终身不救。”
8、开其兑，
译文：
开兑（而炁散），
简析：
“开其兑”与“塞其兑”的动作相反。“开兑”则“炁散”，这在道家修炼又被称为“多言耗炁”、“多言散炁”、“多言炁乏”。《道德经》第五章中则记载：“多言数穷”，此所言之“数”即“炁数”。
9、济其事，
译文：
（劳神）而济事，
简析：
在“济其事”句中，“济”应取其引申义为“成就”，例句如成语“共济世业”。
欲“济其事”，必要“出门”，俗称“出门办事”或“外出办事”。故而，“济其事”与“开其门”意思相当，而“开其门”与“闭其门”的动作相反。《道德经》第四十八章中记载：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”
10、终身不救。
译文：
终（身）不得救（赎）。
简析：
“开其兑”则“炁散”，“济其事”则“神劳”。所以说，“终身不救”。
7、见小曰明，守柔曰强。
译文：
观察细微谓之“明”，持守柔弱谓之“强”。
简析：
“玄”而“小”者，是为“玅”。“玅”与“妙”是古今字。人身之“玅”者，即是“自性”。唯有“明心见性”之人，方可见识“自性”。故而，“见小曰明”，乃是“性功”的成就。
《道德经》第十章中记载：“专气致柔，能婴儿乎？”“命功”修炼最高境界者，经脉畅通，真炁充沛，身体如同“婴儿”一般“柔软”。故而，“守柔曰强”乃是“命功”的成就。
8、用其光，复归其明。
译文：
用其光（以普照外物），（外物既去则）复归其明。
简析：
此句中的“明”，即人的“自性”；此句中的“光”，则是人的“性光”。“明心见性”者，能够用“天眼”看见“自性”，如同一个“黍米”一般大小，又如同“日月”一般“明亮”。故而，“自性”又被譬喻为“黍米”，也被譬喻为“明”，而“自性”又被称为“光明自性”。
吕洞宾内丹名著《吕祖百字碑》中记载：“真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住炁自回。”为人处世，总是要接应外物。既然接应外物，则难免要“费心耗神”，此即“用其光”。故而，外物既去，则不可流连忘返，而应当“敛其光”以“复归其明”。
9、无遗身殃。是谓袭常。
译文：
不（给自）身招致（灾）殃。这是袭常。
简析：
本句的“无遗身殃”与《道德经》第九章中的“自遗其咎”的句义相对，其读音应为“wèi”。
“袭常”，可被视为道学专用词，不必予以翻译。所谓“袭常”，即是“因袭常道”。世人若能“袭常”，则可“无遗身殃”。“常”是“道”的代名词，而人之“道体”即是“自性”。故而，“复归其明”即是“袭常”，“袭常”则可“无遗身殃”。
有些版本的《道德经》，把“袭常”写为“习常”。“习”字亦有“相因”之的引申义，例句如“世代相习”。取此“相因”义时，“习”与“袭”是同义字。
虚弦道人
