北京白癜风治疗的医院 http://baidianfeng.39.net/bdfby/yqyy/帛书甲本原文：
有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。
吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰噬，噬曰远，远曰返。
道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
这一章79字，老子的语言非常精炼微妙、内涵丰富，注意每个字词的精准用义。第一句“有物混成”的“混”不是一般混入、混进的“混”，也不是简单地当“浑”讲，而是说：天地万物之间，有一物在其中，而且是与天地万物浑然天成的，既在其中又与其它浑然天成。这就是“混”之义。这个有一物的“物”就是“道”。
再看“先天地生”，这一句“先天地生”的“先”不是今天现代汉语先前、先后的先，“先”是会意字，《说文》：“先，前进也。从儿，从之（止）。”“先”本章里是作，不断前行，不断地周而复始讲。“生”也不是发生的生，“生”是生命的生。此句的原义是：（道）与天地万物生命恒为一体，周而复始，往复循环。根本不是像某些专家学者所讲的“在天地形成以前就存在的”（陈鼓应《老子今注今译》页）。“寂呵寥呵”这一句，是无形无声无息之义。不是什么孤独寂寞的样子。而“独立而不改”这一句，不是什么独立存在，谁也改变不了的意思，老子所谈的"道"从来就没有单独的道存在，永远是和万物生命在一起。根本不是“它独立长存而永不休止”（陈鼓应《老子今注今译》页。陈鼓应先生将道与万物生命割裂，显然是离着道太远了。），“独立而不改”这一句的“独”是“自”的意思，而这个“自”本章里是作“自然”讲。这一句的原义是：（道）与万物是自然混成的，是不可改变的。
再继续看“可以为天地母”的“母”是生生不息，绵延不绝之义。与第一章的“有名万物之母也”同义。这一句的原义是：与天地万物恒为一体，生生不息，绵延不绝。根本不是“可以为天地万物的根源”（陈鼓应《老子今注今译》也）。天地万物是周而复始，往复循环的，是自然的，哪有什么根源之说！
下一行“吾不知其名“的“名”是作“名堂”讲，本章里是“深幽、深奥”之义。不是什么“名字”的名，很多专家学者误认为是“名字”的名，“我不知道它的名字，勉强叫它作“道””（陈鼓应《老子今注今译》页）。这一行句子的原义是：我等未知其有多么深奥，接着老子继续说道“字之曰道”，这里的“字”不是名字的字，“字”的本义是“孕育、生育”。老子这里用的是“字”这个字的本义，原义是：从“可以天地母”上来看则曰道。"吾强为之名曰大，大曰噬，噬曰远，远曰返"其中“大曰噬”的“噬”是形声字，本义是东西含在嘴里。引申为包含，包容之义。这一行句子的原义是：我等虽然努力认知，但不得不说道太深奥了，太深广（即太大了），深奥的可以说没有不包容的，深广的可以说无届弗远，远的可以说没有远近而复归于朴。
再继续看“道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，王居一焉“这一行的句子，老子在《道德经》的第四十章说到“大器免成”真正的大器是自然天成的，是自然无为的，任何人为的都是有限的，都不是大器，因此这一行句子的原义是：道大，天大，地大是真正的大、是自然的大，而王大则是人为的大，不是真正大，“王亦大”只是民看到王的权势好像挺大的，而王亦不过是自以为大而已。著名专家学者陈鼓应则解读为“所以说：道大，天大，地大，人也大。宇宙之间有四大，而人是四大”把君王列为与道、天、地同等的四大之一，显然是十分荒谬！
最后一行“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这一行句子的“法”是自然法则的意思，是说人与地，人与天，人与道以及人、地、天、道是有物混成的，是先天地而生，是自然的、天然的关系。是独立而不改，可以为天地母的。没有谁先谁后之分！这一行句子的原义是：人依存大地，大地与天同在，人地天与道是恒为一体的（有物混成，先天地生。寂呵寥呵，天独立而不改，可以为地母。），是自然的法则。
下面再将这一章的原文重复一遍：
天地万物之间，有一物在其中，与天地万物是浑然天成的，与天地万物生命恒为一体，周而复始，往复循环。是无形无声无息的，我等未知其有多么深奥，从“可以天地母”上来看则曰道。
我等虽然努力认知，但不得不说道太深奥了，太深广（即太大了），深奥的可以说没有不包容的，深广的可以说无届弗远，远的可以说没有远近而复归于朴。道大，天大，地大是真正的大、自然的大，而王大则人为的大，不是真正大，“王亦大”只是民看到王的权势好像挺大的，而王亦不过是自以为大而已。人依存大地，大地与天同在，人地天与道是融为一体的（有物混成，先天地生。寂呵寥呵，天独立而不改，可以为地母。），是自然的法则。
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