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（老子像及像赞）
公元前年，平王东迁洛邑。从此，绵延近三百年的周王朝走向衰落的脚步，再也没有停止过。
两百多年后的一天，函谷关关令尹喜突望东方有紫气西迈，知有圣人将至。不久，果见一老者骑青牛飘然而来。这位老者就是曾经做过周王室“守藏室史”，孔子曾经拜会问礼后叹其“犹龙也”的老子。尹喜将老子迎入官舍，以师事之，并请老子著书，以惠后世。于是老子著道德五千言授之。
这就是老子这位王室图书管理员骑青牛西出函谷关，著《老子》五千言的故事。
然后，老子西去，不知所终。
老子的这次出现就像一刻流星，突然出现，又突然消失，那么一瞬间，却留下了长长的一道光影。
这光影，照彻千载。《道德经》是一部旷世奇书，仅仅五千余言的文字，对于其后两千多年后的中华文化，甚至是上下五千年的华夏文明史的影响是巨大且不可估量的。据说，在西方，《道德经》的发行量也是仅次于基督教《圣经》，位居出版物的世界第二。作为西方人心目中充满神秘色彩的东方文化来说，《道德经》是他们了解中国文化的一个窗口。而非常有意思的是，对于我们自己来说，《道德经》的神秘一点也不亚于西方人，甚至会觉得更难懂一些。我曾经买过一本西方人写的《道德经》的解读的书，是从德文翻译过来的中文版本。我看了看之后，发现确实是西方人比我们读《道德经》的难度要小一些，因为他们读的是翻译的版本，而我们读的是文言的古本。假设你把西方翻译过去的文字，找一个没有读过《道德经》原文的人，再把它翻译成中文，你就会发现那好像根本不是这本书。把古文翻译成外文，实际上等于先把古文翻译成现代白话，然后再把白话翻译成外文。我们读古文翻译成的白话文，会觉得那个意境和文字的感觉已经是差别巨大了，何况是再翻译成外文，那种文化的隔阂、文字表述能力的隔阂根本是不可逾越的。
（赵孟頫手书《老子》局部）
《道德经》不仅仅是对现代人，古人同样也觉得难懂。魏晋时代，玄学非常的盛行，《道德经》与《周易》、《庄子》一起被誉为“三玄”，备受推崇。但是能作为“三玄”之一，也更能说明这本书的高深莫测，“玄之又玄”。
不好懂就需要注释、解读，所以历代以来，对《道德经》进行注释和解读的书非常多，汗牛充栋。现在去一趟书店或者图书馆，能很轻易的找到各种注本的《道德经》。就我自己的书架上都不下十种，古今中外都有。但是，尽管如此，对于很多人来说，照样读起来晦涩难懂。首先是文字本身。《道德经》原来称为《老子》，是一本语录体的文字，不分章，只有上下两篇。后来便于阅读分成了81章，并取上下两篇的第一个字称为《道德经》。但据当代的考古发掘来看，最早其实“德经”在前“道经”在后的，后来才把“道经”放在前面。不管怎么排列，不过就是五千多字。五千多字其实很少，不分行不分段，打在A4纸上要不了几页。但是作为两千多年前的文字，《道德经》的文字跟现代汉语差别巨大。所以注释解读非常的必要，看看从古至今，汗牛充栋的各种注解版本，就知道不仅是现代人不好懂，古代也一样。而且，大部分解读这本书所要使用的文字从都是要比原文多很多。
（老子骑青牛像）
但实际上，文字其实也不算是真正的障碍。
古人做学问主要是三个方面，也是结合三个方面来解读典籍的。一个训诂，训诂简单的说就是解释字的含义，顺着文字去翻译这个字句的意思。另一个是考据，考据是对资料文献或者历史问题就行考证，比如说牵扯到避讳、版本、错简等。还有一个就是义理，义理之前主要是指对儒家经义的探求，后来也泛指对各种经义的解读。古人做学问训诂、考据和义理三位一体，又有所偏重。我们看到的不管古代还是当对《道德经》的注释解读基本上也都不超出这三个方面。而且，古人做了很多这方面的研究，如果下一番功夫，做到每个字都认识，能理解每句话的基本意思应该没问题的。
但是这样就能够懂的《道德经》了吗？好像也不行。我十几岁时候买了第一本《道德经》的书，现在还记得很清楚，三秦出版社的，马王堆出土的帛书《老子》校注本，那时候很多字打不出来印刷体，用手写补充的。反反复复读了很久，没有一个字不认识，翻译出来的文字也都看的很顺畅。但是这本书那个时候是真的读不懂，就觉得跟自己没什么关系，读过了，除了认识那些字，记着一些经典的语录，其实什么也没懂。
（文征明手绘老子像）
一直到好多年后，才终于明白渐渐明白了当初为什么读不懂，也开始一点一点明白《道德经》到底在讲什么，也明白了从古至今各家注解《道德经》的各种立意和角度和他们的得失。然后，《道德经》就像开启了一个结界，打开了一个新世界，场景慢慢的、一点点的呈现出来。
这个理解的过程并不是知识的累积出来的。知识的积累像是把各种东西装进你的心里，然后归纳、整理、提炼形成一个逻辑体系，但是不管怎么提炼，这个还是知识体系。而读《道德经》正好跟这个过程相反，是逐渐把原有的知识体系不断打散、打乱、归零，然后再重构一套并非以知识为主的思维体系来。这也就是为什么现代人读不懂像《道德经》这样的古代典籍的根本原因所在。我们现代的学习方法和学习目的，跟以《道德经》为代表的古代经典存在着巨大的思维差异，就如同世界观和思维方式不同的两个人交流，鸡对鸭讲，相互不能get到真正的点。上古时代的圣贤，他们有着共同的思维体系和认识方法，这是传统文化最根本的精神所在。这也是我们开启《道德经》这把巨锁所要寻找的密钥所在。
（长沙马王堆出土帛书《老子》）
《道德经》系列讲座及课程
逸康老师将陆续开讲关于《道德经》的一系列讲座和课程，带领大家逐渐打开这部旷世巨著的神秘面纱，去体验古圣先贤对天人宇宙的独特认识方法，探寻他们的博大情怀、深邃的精神世界，去真正理解几千年来流淌在我们血液中的华夏文明之本，这对我们现实的生活会有着莫大的启迪和参证，因为这是我们的智慧之根，文化之脉，源远流长，经久不息。
课程分为两个部分，一为引导大家认识《道德经》的《道德经钩玄》系列，一为逐句逐篇解读的《道德经详解》系列。两个系列都将先以讲座形式开讲，再将录音上传至课程app供网课学员收听。先讲《道德经钩玄》，再讲《道德经详解》。
主讲人：逸康老师号云居先生，卧龙岗下生人，江南沪上闲隐。少慕同乡医圣而学医，后因身体孱弱而习拳，长则习琴学书。左琴右书，研医习武，凑称“四艺”。由艺进道，好道家经典，追圣贤心法，自诩可游思旷垠，与古人畅谈。授太极拳法维生，传文化精神为业。
《道德经》钩玄第一讲现场报名方式
●主题：
我们为什么读不懂《道德经》
●内容：
古代的中国先贤对天地宇宙有一套独特的认识体系，形成了自己独有的思维方法，创造了绵延辉煌的灿烂文明，只有认识、理解了这套认识体系和思维方式，才能真正理解古人和古代的典籍。
●主讲人：
逸康老师
●时间：
年12月14日（周六）下午14:30——16:00
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