天津市国学研究会公益讲座
张荣明教授讲座：《道德经新解》
文/王麟
在我国古代漫长历史时期，庙堂之高供奉的是儒学，江湖之远崇尚的是道教。一个在朝，一个在野，其思想从一定意义上说主导了中华文明的进程。儒学圣人是孔子，其思想记载于经典《论语》中；道学思想圣人是老子，其至宝箴言叫《道德经》。
天津市国学研究会将致力于对道文化的探讨，《道德经》遂成为最重要的研究对象之一。年12月3日上午，举办了“道文化系列讲座”的第一讲《道德经新解》，主讲人是南开大学历史学院博士生导师张荣明教授。张教授是国内著名的先秦史和古代*治思想史研究专家，著作等身，代表作有《中国思想与信仰讲演录》《信仰的考古》和《中华国学》等，他既是国学研究者，又是国学践行者。
张老师的讲座，为我们理解《道德经》提供了一个全新的思路。让我们明白了《道德经》区区五千言，蕴含着古老历史的发展脉络，包含着宇宙天地之至理。那是一种充盈天地之间的神秘力量，是一个人精神修行能够达到的最高境界。
追根溯源，《道德经》的作者老聃何许人也？《道德经》的古老起源与何种文化有关？老聃名李耳，非寻常人，本是周王朝的史官；《道德经》也并非无源之水无本之木，而是与上古“巫史文化”一脉相承。
在上古时代，文化不发达，知识被统治阶层垄断，而掌握着这些知识的人，就是部落中的巫师。巫师后来也成了王朝的史官。他们地位很高，不但肩负着记载王朝历史的重任，还承担了占卜和对天文、历法等科学研究的职责。因此，《道德经》未必是老聃一人的原创，而是对历代智者的智慧总结。全书犹如一部格言集。
如今，我们熟悉的通行本叫《道德经》，而马王堆汉墓中出土的帛书和唐代敦煌遗书中，这部书被写作《德道经》。这说明，古人将“修德”看的比“修道”更加重要，这就给我们研究和理解《道德经》提供了一个思路：“先修德，才能悟道。”
什么是德？“德”字在甲骨文中的字型，是在十字路口，一只眼睛看着路，蕴含的意思是人一边做事，一边思考。这是“德”字本义。在老子看来，“修德”的关键点，是回归本真，“抱朴守一”。
“抱朴守一”包含三层含义，第一是“绝学”，也就是别了解太多，别思虑太多。庄子也说：“心彻为德”，即一个人只有心里干净、透明，才是有德。比如刚出生不久的婴儿，心里不掺杂一丝一毫杂质，纯真透明，是修德之人追求的最高境界。“修德”就是将心修干净，去除心中一切污秽糟粕，纯如赤子，心净透明，生命就会获得升华。
只是“修德”很难，毕竟人们生活在物欲横流的世界里，每天面对数不清的诱惑，拼命学习也不一定能赶上这个快速发展的时代。在这种环境下，怎么“修德”呢？老聃给我们开出的药方是“为学日益，为道益损；无为，为无为；学不学，绝学无忧。”老聃告诫世人：学习越多，懂的就也多；懂得越多，心里越烦恼，心里烦恼，距离悟道就越远。我们应该什么都不做，并且要学会“做‘什么也不做’”，把心变成一张白纸，莫管世事对与错。只有这样，才能无忧无虑。
应该说，按照我们如今秉承的价值观，老聃的言论是消极出世的，这难道不是蛊惑所有人放弃学习，放弃奋斗吗？其实这么理解有所偏颇，老聃讲究的出世和避世，是针对那些修德很高之人的，他那些话所蕴含的意义，已经远超世俗之人的肤浅理解。如何理解老聃这番话的深意，需要有心人慢慢去感悟。
道家的思想在很多地方与儒家针锋相对，比如老庄就提出“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”的言论，这与儒家大力提倡的“仁义”理念完全是背道而驰的。
张老师讲解“抱朴守一”的第二层含义是“寡欲”。《道德经》上说，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。这都是污染人们耳目，让其不能修德悟道的各类诱惑。因此要做到“寡欲”。而且，更进一步，“既以与人己愈多”，即只有舍得付出，才能获得更多回报。这是让人放弃功名利禄，以获得更高的道行。如今很多人被名利所累，被追求所绑架。其实人活着就是为了一条命，如果我们所追求的东西伤害了我们的身体，那这种追求还有什么意义？
“抱朴守一”的第三层含义是“报怨以德”，也就是以德报怨。要修德，达到“愚人之心，若婴儿未孩，俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷”的境界。所谓“愚人之心”，指“童心”和“赤子之心”，即“纯朴之心”。
“守一”强调的是一种行动，也就是“圣人抱一为天下式：营魄抱一；塞其兑，闭其门，内视反听”。最终悟出“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根”的大道。
首先，修行要守一。修行之人通过“抱一”的手段让“营魄”专注于一点，关闭感觉器官，实现“内视反听”，看到万物进化的反向运动，窥探到万物的起源的秘密。这里的“内视反听”，指的是看见自己的欲望，听见自己的心声。
当修行之人开悟之后，就会获得一系列宝贵经验，表现为“其出弥远，其知弥少。以道莅天下，其*不神。非其*不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人”。也就是说，开悟之后，*神之类就再也不能对我们造成伤害，因为我们的精神已经足够强大，不惧怕任何邪恶和诱惑。
以上简明扼要地说了《道德经》之“德”。人“修德”，就是为了达到“道”。因而下面谈“道”。
“道”是一种不可言说、很难用语言描述的超感官存在。“道隐无名；视之不见，听之不闻，搏之不得；恍惚中有象，恍惚中有物；真冥中有精，其精甚真，其中有信”。这就是“道”的本质：是一种看不见、听不到、摸不着的东西，需要通过人心开悟才能明白，才能入道。
“道”存在于无限的空间和时间维度中。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“道”演化出了整个大千世界，这是从空间和时间维度上描述了“道”的本质，这与如今流行的宇宙大爆炸理论不谋而合。而在庄子看来，“道”也是构成万物的最小元素，存在于动物、植物、矿物及其他一切细微事物中。“道”实际上揭示了宇宙起源和物质构成的秘密。
在本次讲座中，张老师对被人们一直误用的“涅槃”一词进行了正本清源，他提及，“涅槃”一词出自梵文，意思是“入涅槃”，指的是意念进入涅槃悟道，与如今流行的“凤凰涅槃”死而复生的概念完全不同。
张老师在讲述完“修德”和“修道”的含义之后，又对《道德经》与人生和社会的关系进行了讲解。他指出，《道德经》中所提到的“圣人”和“社会”，与我们熟知的概念差别很大。老子所说的“圣人”，指的是“修道之人”和“道家圣人”，不是俗称的儒家圣人孔孟之类。老子所观察的“社会”，范围也比我们通常的“社会”概念大得多，因为老聃的思想已经达到了很高的境界，是“立足宇宙看人类，立足道德看社会”，站得高，看得远，出语锐利。他说要回到鸡犬之声相闻、民至老死不相往来的原始社会，言辞固然说得很不可思议，可是联想到如今人与自然到了如此不协调的地步，全社会存在如此多的伤天害理风气，我们又不能不从另一个角度，对老聃理想中的弃智归愚、返朴归真的社会，给予深刻的反思和由衷的赞许。
如此说来，《道德经》固然是讲“出世”的书，而它也是一本指导“入世”的书。里面记载了大量的人生格言，在千百年来也成为人们思想行动的指南、修身养性的座右铭和攻坚克难的有力武器。《道德经》的本质，就是一套以修养心灵为宗旨的学说体系。
张老师的精彩讲座，让人受益匪浅。他提供了解读《道德经》的有益思路，对我们理解和应用老子的思想，打开了一扇智慧之门。让我们一起，沿着这条道，继续探究《道德经》的无穷奥秘吧。
南天大学历史学院张荣明教授前来天津市国学研究会举行讲座。
张先生说，只有先修德，才谈得上悟道。
张先生引述老子话说，“为学日益，为道日损”。了解太多，反增焦虑。心不澄明就杂乱。“名与身孰亲？身与货孰多？”张先生指出，老子早说了，名利都是身外之物。
张先生说，死亡，死的是身躯，亡的是*魄。“死而不亡者寿”。
道学所谓赤子之心，指先天的赤澄纯净之心；后人则解读为报国之心，承载很重。无为，就是为无为（做“什么也不做”）。西人说上帝造人，老子则说：道，吾不知谁之子，象帝之先。——这是说，上帝也有先人，那就是“道”！听众们全神贯注。听众们与张先生交流。讲座现场座无虚席。
天津市国学研究会
