道德经

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道德经第六十八章不争之德 [复制链接]

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《道德经》第六十八章

不争之德

善为士者不武;善战者不怒;善胜敌者不与;善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。

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真正的勇士不会逞其勇武,显出凶狠的样子;真正善于作战的战士,不会轻易就暴躁发怒;善于打胜仗的将帅,不和敌人正面交锋;善于用人的人,反处于众人之下。这就是不与人相争的德行,就是善于利用别人的力量。能够做到不争和处下,就是合乎“道”的极致了。

对于“善为士者不武”的意思的解释有两种,一种认为是善于为将帅的人,不轻易发动战争,另一种则认为真正的勇士轻易不动武。其实这两种解释意思是相通的,两者分别是从群体的角度和个体的角度阐明了对于武力的正确态度,即只有迫不得已时动用武力,才是正确的,这样的战争方是正确的战争,这样的个人行为才是真正的勇敢。而老子在上一章中所言的出于慈爱而动用武力,便是其中的情况之一。关于战争,因为和我们个体的联系不太,这里,我们着重探讨一下个体动用武力的正确态度,也即什么才是真正的勇敢。

我们知道,所谓勇敢,其第一层意思便是去做一件有一定风险的事情,即克服恐惧去冒险。但是,不畏惧便是勇敢吗?未必,我们知道,一个小偷,在漆黑的夜里,翻越别人家的高墙,然后撬门入室,偷窃别人的东西,显然是需要胆量的,但这是勇敢吗?恐怕大家都不这么认为。因为这些人虽然有足够的胆量去冒险,但是他们的行为却违背道义。因此,可以说勇敢的定义不仅是敢于冒险,而且要符合道义,也即要是正义的。关于这个问题,孔子曾经谈到过,一次,一向比较勇敢的子路请教孔子:“君子尚勇乎?”意思是君子应不应该崇尚勇敢呢?孔子便回答道:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”意思是说,君子应该崇尚勇敢,但这种勇敢是有制约的,有前提的,这个前提就是“义”。有了义字当先的勇敢,才是真正的勇敢。否则,一个君子会以勇犯乱,一个小人会因为勇敢而做盗贼。

——道德经

治国、齐家、修身、为学的宝典《道德经》

《道德经》是道家学派的经典著作。它文约义丰,涵盖哲学、伦理学、*治学、*事学等诸多学科,其内涵博大精深、涵括百家、包容万物,被后人尊称为治国、齐家、修身、为学的宝典。被誉为“万经之王”的奇书,对中国古老的哲学、科学、*治、宗教等,产生了深刻的影响,无论对中华民族的性格的铸成,还是对*治的统一和稳定,都起着不可估量的作用。

直接点击下列章节,可进入详细内容。

01-天地之始02-美之为美

03-圣人之治04-象帝之先

05-天地不仁06-玄牝之门

07-天长地久08-不争无尤

09-功遂身退10-长而不宰

11-无之为用12-圣人为腹

13-宠辱两忘14-无状之状

15-善为士者16-殁身不殆

17-功成事遂18-道亡有义

19-绝圣弃智20-独异于人

21-惟道是从22-圣人抱一

23-道亦乐得24-自是不彰

25-道法自然26-静为躁君

27-善行无痕28-知雄守雌

29-圣人无为30-以道佐主

31-有道不处32-知止不殆

33-知人者智34-不自为大

35-执道乐往36-欲翕固张

37-道恒无为38-上德不德

39-下为高基40-无中生有

41-善贷且成42-物损而益

43-不言之教44-知足不辱

45-大成若缺46-知足常足

47-不行而知48-为道日损

49-善者吾善50-出生入死

51-尊道贵德52-天下有始

53-盗竽非道54-善抱不脱

55-含德之厚56-知者不言

57-以正治国58-福祸相倚

59-治人尚啬60-以道治国

61-大者宜下62-万物之奥

63-能成其大64-无为为败

65-善为道者66-莫能与争

67-我有之宝

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