《道德经会心识略义》序六和行人曰：道德经者，即非道德经，是名道德经。若复有人，言此经是人所谓道德经，则老子不说五千言耳，故曰五千言。夫道大、天大、地大、人亦大。夫人法地，地法天，天法道，道法自然。人人皆知，时时会颂，三岁顽童，耄耋老人，亦有所耳闻。若以世间妄相、世间颠法观道德经，则恐一字不通，通即愚民糟粕，以往痛斥，皆原由此。老子名老子否？老子言己为老子否，批驳人可知否。道德经者，若不以世间之执着挂碍观，则字字接通。所通者何？曰真心也，言大道也。真心非假心，大道非小道。无一字不言心，更无一字不通心。若复有人，言此心是我之故心，则此人不解老子所说义。夫道者，妙明真心也。洞彻十方三世，无量无边，乃至无眼界，无意识界，本来具有，本来未有，无所来，无所去、无颠倒分别。此妙明真心，本不生何以灭，本不垢亦不净，不增不减，本自清净，本自具足，本无动摇，本自无所住而放大光明，真实不变、圆融无碍，能生万法，乃至非万法，非非万法。除此心外，更无一道，若言有道，既是谤道。此道非神，非*，非神创，亦非*创。先于宇宙，乃至非先于宇宙，非后于宇宙，非先非后，非无先亦非无后。非语非法，非有非无，非有色非无色，非有相非无相，非有漏非无漏，非色非空，非动非静，非清非浊，非凡非圣，非士非俗，非老非少，非大非小，非长非短，非邪非正，非痴非慧，非愚非智，非乱非定，非慈非*，非戒非破，非直非曲，非实非虚，非险非平，非烦恼非菩提，非常非无常，非悲非害，非喜非嗔，非舍非悭，非进非退，非生非灭，非法身非色身，非化身非报身，非如是，非非如是，故曰有万象，故曰如是。莫以为此道是彼道、世间相道、雕画诗书之道，非他道。迷人妄想，道先物后，道执物从，非所谓学者之创造学说。人人悉皆可以明星而悟道也。道者，非眼见乃至眼不见现象，乃元本真实，不虚真相，亦说铺天盖地之良知心体，能生万法，觉性灵明光华。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万法自如如。本自空寂，能观照世间万物，融摄天下万法。真道明心生万法，生万象，一切现象之本源，天地万物之根本也。德者，非世间所谓批斥仁义道德之德，非礼仪之德，非人定德，亦非不德。世人之所谓黠慧之智，天纵之资，非此也。德乃大德，真心生之万象万法，万法无滞、清净光明之本来出生貌，自心妙用现象，现万象而不染一尘土，德乃一切一切相。经者，本来无经，更无一经文字，迷人不识，圣人识得，圣人作有字经文，譬如世间万相，悟道贤圣有字真经所指宣说，即为更无一经文字。导引众人，从随众人，脱落众人，大道为小道说，明道为邪道讲。迷人妄言，道不可说，圣人曰可。常道无字是真经，圣人观有字亦是真经。迷人不解经文所说，执着文字，住在文字相，取著聪慧相，想来我云相，则圣人说真文无字，以破执着相故，无有我相、人相、众生相、寿者相，劝人不著青、*、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗、长、短、方、圆、高、下、正、邪、行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸诸等，又眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法，以引求本来大道明心故。无字义，人人本具之彻天彻地、正大明道。老子曰：大道无情，圣人不仁。有人以泛滥泰西之语解意，表面为人，实则害人。说老子愚民者，其之说不愚民乎？五千言常言自然事，多说自性之世间事，曰民曰圣曰货曰无为等，依文宣说，断章取义，跪舔泰西、万岁，则永堕苦海，不识真谛，忧苦身心，生生世世，娑婆恐怖。恒恐怖前时，拚命呼万岁，执着取虚妄，虚者虚假也，妄者非真也。不知本来人，奴缚自我，尚恬不知耻，可笑极矣。道德经无一字非积极故，无一言邪心，无一语废圮。人曰：经文僵尸，出此言者其人不浑噩害人乎？其人不跪舔口乎？杀、盗、淫、贪、嗔、痴、两舌、恶口、妄言、绮语诸等，今下诸迷人引以为傲，世以为荣，呜呼哀哉。老子曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。识得此道否，识得此心否。吾本自谁人，何方而来，又去何方？道可道也斯不善已无不治矣道冲弗盈天地不仁谷神玄牝天长地久上善若水自遗其咎是谓玄德有车之用去彼取此宠辱若惊视之不见知常曰明见素抱朴道法自然道无不为
灵芝仙草，山谷何为
大定风波，东坡亦如
其诗之真，王孙问君
致我良知，阳明洞天
小女知明，搜神李寄
敬重先人，中京地利
風乎舞雩，天清上巳
中华神器，七弦瑶琴
始从自性，缘而知识
尊严复重，身房归真
情有所寄，和性书乐
礼崩乐坏，邪淫为荣
讀譯大孝，辭北堂書
如詩經自然原題目故
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