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简述：本专辑节选自道家文化学者，台湾大学哲学系陈鼓应教授的注译。此书对《老子》作了全面介绍。它以《老子》原有篇章为序，先引原文，而后是今译，最后是引述。今译文字优美，引述学术容量大；因而，它既便于初学者，又可作为进一步研究的指南。最有情怀的声音在这里▼主播：静境Joanne第五十五章含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘zuī作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。含德深厚的人，比得上初生的婴儿。蜂蝎*蛇不咬伤他，凶鸟猛兽不搏击他。他筋骨柔弱拳头却握得很牢固。他还不知道男女交合但小生殖器却自动勃起，这是精气充足的缘故。他整天嚎哭，但是他的喉咙却不会沙哑，这是元气淳和的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，认识常叫做“明”。贪生纵欲就会有灾殃，心机主使和气就是逞强。过分的强壮就趋于衰老，这叫做不合于道，不合于道很快就会死亡。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第五十六章知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。知者：智者。兑：孔窍玄同：玄妙齐同的境界，即道的境界。不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱：指玄同的境界超出了亲疏利害贵贱的区别。有智慧的人是不多言说的，多话的就不是智者。塞住嗜欲的孔窍，闭起嗜欲的门径，不露锋芒，消解纷扰，含敛光耀，混同尘世，这就是玄妙齐同的境界。这样就不分亲，不分疏；不分利，不分害；不分贵，不分贱。所以为天下所尊贵。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”正：指清净之道。奇：奇巧，诡秘；临机应变。取天下：治理天下。利器：锐利武器。一说喻权谋。伎巧：技巧，即巧智。奇物：邪事。自化：自我化育。以清净之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。我怎么知道是这样的？从下面的这些事端上可以看出：天下的禁忌越多，人民越陷于贫困；人间的利器越多，国家越陷于昏乱；人们的技巧越多，邪恶的事情就连连发生；法令越森严，盗贼反而不断地增加。所以有道的人说：“我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然上轨道；我不搅扰，人民就自然富足；我没有贪欲，人民就自然朴实。”－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第五十八章其*闷闷，其民淳淳；其*察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。闷闷：昏昏昧昧，含有宽厚的意思。淳淳：淳厚的意思。察察：严苛。“察察者，烦碎也”缺缺：狡黠。其无正也：他们并没有定准。指祸福变换无端。正，读为“定”。奇：邪也。妖：不善，恶也。廉：利。刿：伤。*治宽厚，人民就淳朴；*治严苛，人民就狡黠。灾祸啊，幸福倚傍在它里面；幸福啊，灾祸藏伏在它之中。谁知道他们的究竟？它们并没有一个定准！正忽而转变为邪，善忽而转变为恶。人民的迷惑已经有长久的时日了。因而有道的人方正而不割人，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺目。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第五十九章治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。事天：保养天赋。天：有两种解释：一、作“自然”成疏：“天。自然也。”二、作“身”，“治身者，当爱精气不放逸。（从后者）啬：爱惜，保养。早服：“服”通“备”，准备。重积德：不断的积蓄“德”。“重”，多，厚，含有不断增加的意思。“德”指啬“德”。有国之母：有国，含有保国的意思。母，譬喻保国的根本之道。长生久视：长久维持；长久存在。“久视“，就是久立的意思。治理国家，养护身心，没有比爱惜精力更重要。爱惜精力，乃是早作准备；早作准备就是不断的积德；不断的积德就没有什么不能胜任的；没有什么不能胜任就无法估计他的力量；无法估计他的力量，就可以担负保护国家的责任；掌握治理国家的道理，就可以长久维持；这就是根深柢固、长生久视的道理。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第六十章治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其*不神；非其*不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。小鲜：小鱼。莅，同“临”.其*不神：*不起作用。神，伸也。非：不唯。德交归焉：“交，俱、共。“交归”，会归。治理大国，好像煎小鱼。用道治理天下，*怪起不了作用；不但*怪起不了作用，神祗也不侵越人。不但神祗不侵越人，圣人也不侵越人。*神和有道者都不侵越人，所以德归会于民。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第六十一章大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。或下以取，或下而取：下，谦下。取，借为“聚”。以取，以聚人；而取，聚于人。兼畜人：把人聚在一起加以养护。“兼”是聚起来。“畜”是饲养。大国要像居于江河的下流，处在天下雌柔的位置，是天下交汇的地方。雌柔常以静定而胜过雄强，因为静定而又能处下的缘故。所以大国对小国谦下，可以汇聚小国；小国对大国谦下，就可以见容于大国。所以有时（大国）谦下以会聚(小国)，有时（小国）谦下而见容（于大国）。大国不过要聚养小国，小国不过要求容于大国。这样大国小国都可以达到愿望。大国尤其应该谦下。躁动则为贪欲所驱使而易产生侵略的行为。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第六十二章道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。奥：藏，含有庇荫的意思。不善人之所保：不善的人也要保持的。市：指交易的行为。加，施。加人，对人施以影响。三公：太师，太傅，太保。不如坐进此道：不如用道来进献。有罪以免邪：即是说，有罪的人得到道可以免除罪，所以有道的人也要对它加以保持。道是万物的庇荫。善人珍贵它，不善的人也处处保住它。嘉美的言词可以用作社交，可贵的行为可以见重于人。不善的人，怎能把道舍弃呢？所以立位太子，设置三公，虽有进奉拱璧在先、驷马在后的礼仪，还不如用道来作为献礼。古时候重视道的原因是什么呢？岂不是说有求的就可以得到，有罪的就可以免除吗？所以被天下人所贵重。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第六十三章为无事，事无事，味无味。大小多少，图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。味无味：把无味当作味。不为大：不自以为大。以无为的态度去作为，以不搅扰的方式去做事，以恬淡无味动作味。大生于小，多起于少。处理困难要从容易的入手，实现远大要从细微的入手；天下的难事，必定从容易的做起；天下的大事，必定从细微的做起。所以有道的人始终不自以为大，因此能成就大的事情。轻易允诺的一定会失信：把事情看得太容易一定会遭遇更多的困难。所以圣人总把事情看得艰难，因此终究没有困难。未完待续相关推荐01
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