只看白癜风的医生 http://m.39.net/pf/a_4659344.html天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈，动而俞出。
多言数穷，不如守中。
——《道德经》第五章
乍一看，让人吓一跳，天地不仁，圣人也不仁，而且还像对待刍狗一样？老子这句话似乎很无情，很冷酷，哪里符合我们心目中那个仁慈、平和的老子形象呢？通常我们讲谁不仁不义，是带着尖锐的批评态度的。老子清澈洞明地告诉我们，天地无所谓仁慈和偏爱，它对待万物就像对待“刍狗”一样。
什么是“刍狗”？
狗是人类最早饲养的六畜之一，以狩猎为生的上古人类，最初饲养狗也是作为食物来储备的，在祭祀活动中狗也就相应的成为了一种祭品。当人们饲养的家畜越来越多，食物来源很充足的时候，再加上狗在围猎中能帮助人们捕获猎物，狗就不再作为一种食物，作为祭品的狗也就用草扎一只形象的狗来代替，这个用草扎成的狗就叫“刍狗”。祭祀活动中的所有祭品，作为人类与神灵沟通的物质，都具有虔诚、礼敬和神秘的色彩，被人们所尊重，当祭祀结束后，这些祭祀往往被丢弃，视同废物。《庄子·天运》有一段具体生动的描写：
“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。”
意思是说，刍狗在没有祭祀之前，要把它放在竹筐子里，用锦绣毛巾盖着，主祭者还要斋戒沐浴之后才能把它放到祭坛上，等到祭祀活动结束，路上的行人就可以任意的踩踏它的头和背，砍柴的人还要把它拿去当柴烧。由此可见，“刍狗”表示一种用完就被丢弃，不被珍惜和爱护的东西。天地看待万物也正是如此——即使自诩为“万物灵长”的人类，在天地面前都像是没有灵*的刍狗一般普通，与别的生灵并没有本质上的区别，所以自然也不会有仁爱的存在。换句话说就是，天地对每个事物都是一样的，没有偏爱，众生皆平等，没有高低贵贱之分，不因是人而优待。不因是动植物而薄待，大自然的一切如阳光、雨露、空气都可以共享，若破坏了这些自然规律，天地怒，众生灭。
不仁
这段话的难点在于“不仁”二字。圣人所讲的“仁”，都知道是仁爱、仁义的意思，那么不仁呢？就是站在仁爱的对立面，就是恶*吗？不是的，成年人的思想，不能非黑即白，黑白之间还有一片灰色呢。仁爱与恶*之间的灰色地带，就是既不仁爱，又不恶*，这就是老子所说的“不仁”。咱们普通人，在说到天地、说到圣人的时候，都会不自觉地进行道德绑架，觉得他们天生就应该对世间万物有一种博爱，让人如沐春风。这是不对的，天地和圣人又不是你妈。所以这段话中所谓的天地和圣人不仁，是指他们不会干预制约百姓，而是让其顺应自然规律，自己发展，自力更生。老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。其实，老子还有很多话都很容易被后人误读。像这句“道法自然”，表面上看好像是在说“道家的思想无所拘束，顺应自然”。有些很多修仙小说中把这句话当做某种充满了奥妙力量的哲言，或者是道家修行的某种高级境界。实际上，这句话的原文是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”四句句式一模一样，而前三句中的“法”显而易见是个动词，大意为“效法”，或者“顺应”。“道法自然”的意思是“道效法自己”，也就是“道不需要效法谁”。换句话说，“道”不依赖于其他事物存在，是永恒的，是终极真理。那么“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这句话的意思是：“人效法地，地效法天，天效法道，道就是终极真理。”《道德经》道出了天地万物变化的玄机，更指出了处世的方略。不仅对中国古老的哲学、科学、*治、等产生了深刻的影响，而且对中华民族的性格铸成、*治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。
“*金之城苹果之乡道家之源”
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