浅析老子的“报怨以德”观
老子在《道德经》第六十三章里提出了“报怨以德”的思想，耐人寻味、发人深省。究竟应该如何理解“报怨以德”的思想呢？笔者认为，应从以下几个方面理解：
一、“无怨”观
“怨”是一种不良情绪，它是人的五*情绪“怨、恨、恼、怒、烦”中的一种，主要是一种仇恨。在常人看来，人与人之间一旦结下了怨仇，是很难化解的。
老子在《道德经》第七十九章里讲：“和大怨，必有余怨，焉可以为善？”意思是说和解大的怨恨，必定还留有余怨，怎么可以称为善呢？
老子的“以德报怨”思想里首先包含“无怨”的思想。
要达到“无怨”，首先要看“有怨”的根源是什么。无论是产生“怨”还是和解后尚存的“余怨”，其根源是“二元对立”思维。比如看一个人只看短处，看不见长处；喜欢听赞美的话，讨厌批评的语言；一旦别人所言所行不合自己的心意，不反省自己，而是认为别人在伤害自己，记下了一笔“怨债”，常存心头，挥之不去，这样即使表面和解，也是面和心不和，必有“余怨”。
那么要想彻底消除“怨恨”，达到“无怨”，首先要弥合“德与怨”“我与他”“好与坏”“赞与毁”等二元对立的思维，即任何人和事，都看成是“一”，而不是“二”，也就是说好与坏、是与非就像是一枚硬币的正反面，无法分开，相互融合，相互转化。换个角度、换个时空、换个方法综合地、全面地、整体地看问题，就会弥合二元对立。原来认为的坏事情，从中也能找到好的一面；原来的敌人也可能成为你的朋友或警示你的教材。那时你会豁然开朗，你就不会再与别人过不去，而是会想：“一切都是最好的安排”“塞翁失马，焉知非福”，你就能体验和感受到“坏中有好”“我中有你”的辩证统一关系。
仅仅是这些，还达不到老子的“无怨”境界，老子的“无怨”观，是超越了“二元对立”和“非二元对立”思维的。
那么，什么又是“非二元对立”思维呢？所谓“非二元对立”思维，即僵化教条地理解弥合“二元对立”思维。
我们要做的是正视二元对立事物的存在，认清它的辩证统一关系，不要偏执一方或一极，也不要否定或回避它。比如我们选衣服挑自己喜欢合适的穿，就不是二元对立思维，而是正常思维。如果否定生活中的“人之常情”，就是教条僵化的“非二元对立”思维，这不是老子的本意。
老子告诉人们，首先要承认和直面事物的“两面性”或“多面性”，而不是否定和回避它。老子在《道德经》第二十八章讲：“知其雄，守其雌”“知其白，守其黑”“知其荣，守其辱”。老子“知白守黑，知雄守雌”的方法，让我们认识到矛盾的两个方面，利用矛盾转化的特点，抓住那不利的一面，自然而然转化到有利的一面，从而达到真正的无为。
“知其雄，守其雌”是说，如果我们知道了阳刚（白、光荣、显耀、表现）易动、易脱，那么就要能够像雌性（黑、卑辱、香暗、含蓄）易静、易守那样雌伏而不作为，这样我们就可以像溪谷那样胸怀博大、气度无量，可以容纳万物并且生育万物。老子“知”和“守”的方法最终超越“二元对立”和“非二元对立”，由“二元”回归到“一元”，由“太极”复归于“无极”，由“有为”达到“无为”，境界也自然由“怨恨”提升到“无怨”了。
原南非总统曼德拉，曾因为领导黑人反对种族隔离*策而入狱，在荒凉的大西洋小岛罗鸟关了27年。在服刑期间，受尽了虐待和折磨。因曼德拉是要犯，有三个人专门负责看押。
年曼德拉出狱当选总统。在总统就职仪式上，他把当初看守他的3名狱方人员也请到了现场，并向3个曾经关押他的看守致敬，这一举动不仅让白人汗颜，也让在场的所有来宾乃至整个世界都静了下来。
曼德拉说，感恩与宽容经常是源自痛苦与磨难。他又说“当我走出囚牢，迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中”。
曼德拉的博大胸襟是老子“报怨以德”思想在现代社会中的典型真实应用。
二、“无身”观
老子所说的“报怨以德”还体现在“无身”思想，“无身”即“无我”和“无私”。“有怨”即“有患”，“无患”则“无怨”。
老子在《道德经》十三章说：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”他说，人感到有莫大的祸患，都是因为“有我”“有私”的存在，若一个人真正达到了无我无物的存在，还有什么祸患呢？人感知不到祸患，也就感知不到“怨恨”了。
老子讲的“无身”，不是不要生命健康，而是不要有私心，不要把身体看做是自己的。身体是大道的载体，只要“实其腹，安其居，乐其俗”，又何必非要荣华富贵、争名夺利？因为“无身”，所以不会被外物所诱惑，不为荣辱而受惊，不为毁谤和“不公”而怨恨，达到这种境界，还会抱怨吗？不会抱怨或根本就“无怨”才能真正做到“报怨以德”。
在抗日战争期间，当时在八路*任营长的李德明，在一次作战中，被日*的一颗手榴弹的弹片击穿了右侧腹部，当时他正在指挥全营向敌人发起进攻，全神贯注，忽然觉得一股热流涌出，俯身一看，肠子直接从弹孔流出来，他捧起肠子闻了闻，认为没破，便把肠子塞回肚子里，用裹脚行*布带直接将伤口扎紧，继续作战，直到胜利。这个故事告诉我们，一个人在舍身忘我的时候，是顾不上疼痛的，即“无我也无患”。李德明当时就是因为“无我”“无私”“无身”“无相”才能“无患”“无怨”“无痛”。
三、“无德”观
老子所讲的“报怨以德”的“德”并非我们一般人理解的“德”，而是指“上德”。
老子在《道德经》第三十八章讲：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”意思是：有上德的人，不以德为德，所以有德；下德的人，只怕失去德，所以无德。
中国上古时期的舜便是有着“上德”的人。舜的母亲，在他很小便过世了，他的父亲是个盲人，娶了一个心肠歹*的继母。舜幼时丧母，父亲是个盲人，再娶的后妻心肠歹*。继母生下了儿子象，并和象联合起来欺负舜。有一次继母借机让舜清理水井，用井盖堵死井口，企图害死舜，幸好舜发现了井底的一个暗道才逃出来。尽管这样，舜对继母和弟弟都没有丝毫的怨恨，从不责怪他们，始终如一。舜的“上德”之举，感天动地，于是天上便派鸟儿帮他除草，大象帮他耕地，后来历史上便有了“舜耕历山”“象耕鸟耘”的传说。尧帝听到舜的故事，便将两个女儿娥皇和女英嫁给了舜，还把帝位也禅让给了舜，舜后来成为一代贤君明主。
“上德”之人没有“德”的概念，一切顺其自然，行在“当下”，只做不违背规律的事，只管耕耘，不问收获。所以对别人说的“赞与毁”“爱与怨”都无所求，无所感。别人对自己有怨恨，也不会记在心上，当然也就“无怨”了，这就是“报怨以德”。
而下德之人，心中有一个牢固的“德”在，处处有心于德，以积德为所得，唯恐失德。有这种得失之心的人，会将自己行的一点“好事”或别人的“怨恨”牢记在心，念念不忘，也就谈不上“报怨以德”。所以老子讲的“报怨以德”的“德”一定是“上德之有德”，而非“下德之无德”。
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