《道德经》与阳明心学文：一个热衷阳明心学的工科男
我总说自己是一个热爱阳明心学的工科男，但是之前在写《道德经》听后感时却鲜有提到阳明心学，今天我想结合自己对《道德经》的感悟，来说说自己对阳明心学的三大理论的理解。
“心即理”。这是王阳明在龙场悟道领悟到的，是阳明心学的第一大理论。这也是对当时官方正统的儒家思想——程朱理学做出的反抗。“心即理”的提出，也是跟程朱理学有着千丝万缕的联系，从阳明的“守仁格竹”到龙场悟道这期间，朱熹是王阳明心中无法绕开的一个话题。我在上学期间，“程朱理学为什么自宋代以后能一直成为官方正统？”这一问题一直困扰着我，“儒学思想能够使当时的社会稳定和谐发展”这一解答也并不能使我满意。在读到王阳明龙场悟道的时候，就解开了心结：朱熹提倡的是“道理存在于事事物物之中，你需要在万物中格道理”，然而阳明在被贬到龙场时，身边没有亲戚朋友，面对的是还未教化的当地土著人，面临着恶劣的生存环境，枕边无可学习的书籍。在这种条件下，如何格物于万物之中？既然解决不了这样的困惑，那么就不去寻求外物，反求诸己吧！于是“心即理”应运而生。古代的生活节奏慢，获取知识、信息的渠道有限，所以朱子提倡去了解万物，获取真理。而如今这信息爆炸的时代，我们投身于这万千世界中，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，我们沉迷于享受，很难静下来去寻找自己的内心。所以“心学”的重要性不言而喻，王阳明的“心”就是宇宙，所以他成为了圣人，作为普通人，我的心做不到那么广阔渊湛，基本只装着生活和工作，为了能解决生存所面临的种种问题，能够这个社会立足，我需要不断地学习，寻找自己的内心，总结适合自己的价值观念。这就是目前我对“心即理”的看法。当然，每个人的经历不一样，真正地做到“以德报怨”真的太难了，但无论怎样，心中还是要保留一丝善念，正如罗博士开头所说的，我们发出的善，最终还是会反馈到我们自己的。
“知行合一”。这一理论是王阳明在平宁王叛乱以及剿匪期间总结而出的。《传习录》中有一句对其解释：未有知而不行者，知而不行，只是未知。这句话强调了“行”的重要性，正如《道德经》所一直强调的“故天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。有道的领导者要为大家做事不去争私利，而我们普通人也要努力去追求幸福，实现人生的价值。不过在读到第16章“夫物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静曰复命”的时候，我对“知行合一”有了不一样的看法。如今“”成为了工作常态，“行”已过矣。白天忙碌的工作，晚上还要加班到很晚，虽说睡眠可以恢复当日的疲劳感，但是白天所感受到的无奈，痛苦，愤怒，悲伤等负面情绪却得不到释放，因为适合调节这些负面情绪的静谧夜晚，却被工作无情地霸占了。长时间处于这种状态，生病也就不奇怪了。安静的环境下，才能更好地思考，更容易地探求自己的内心，当“知”与“行”不能合一，“行”占主导地位时，也是一种灾难。王阳明站在很高的角度得出了“知行合一”的理论，强调了“行”的重要性，我的思想达不到那样的高度，所以对于“知行合一”的理解，现阶段的我依旧会强调“知”的重要性，也就是“心即理”。因为我坚信当“找到”自己真实的内心时，“行”也会自然而然地体现出来了。
“致良知”。这是王阳明晚年的思想结晶，这一理论的创立，让“阳明心学”形成了一个完整体。目前我很少去学习这一理论，也不会把“致良知”作为自己的人生准则，因为这的确不是我这个年龄段的人能够领悟得到的。现有幸能够结合自己对《道德经》的感悟来说说“致良知”，所以就斗胆揣测一下吧！首先良知并不单指我们所说的良心，这样的理解是有些片面的，我感觉“良知”可能就是老子说的天之道，但心学并不是只写给“有道”的领导人看的，它强调了个人的独立性。孔老夫子曾说过：“七十而从心所欲不逾矩”。我觉得从心所欲不逾矩就是致良知的意思。所以我把“良知”理解为这个世界的运行规律，“春生夏长秋收冬藏，日月星光，潮起潮落，雄鹰翱翔，鲸鲨潜海……”这些都是良知。“致”字则是依照，按照的意思。“致良知”就是说人应该遵循这个世界的运行法则，结合自身的情况，做出最为合理的选择。老子深谙其“道”，赞扬婴儿（骨弱筋柔而握固），倡导我们要返璞归真。因为婴儿是不受外界干扰，最能追寻自己的本心；而老子以老者的身份写下了《道德经》也是表明了人们再探求到这个世界本来的面目后，也能达到天人合一。阳明从小立志当圣贤，当“致良知”提出后，他也就超越了历代王侯将相，达到了人类这个物种的顶峰行列了。如此看来，“心，理”就是“良知”，“行”就是“致”。“致良知”就是前两大理论的升华。作为芸芸众生的一员，我需尽力做到“知行合一”，逐步靠近“致良知”，也就不枉此生了。
再次诚心地感谢罗博士无私地传授《道德经》！
一个热衷阳明心学的工科男
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