白癜风可以治愈吗 http://www.baidianfeng51.cn/baidianfengluntan/reply_662.html用了几个晚上，才把《禅与摩托车的维修艺术》彻底通读。若不是乔帮主和大佬王兴都极力推荐该书，原本我应该是读不下去的。由于书中穿插着肖陶拓和对西方哲学起源的探索，作为一本小说，读起来比较晦涩。若是想要了解主题概要，学习下李善友老师的“理念世界”并结合另一本短篇《箭术与禅心》，会更加适合。
简单说下这本书的梗概，作者借现实生活中主体和客体的矛盾，结合对西方从苏格拉底以来理性哲学的寻根溯源，对形而上学传统的主客体二元论进行了反思，对科学与艺术、知识与价值等二分法划分下的关系进行了思考。提出了核心概念“良质”。作者是反对二元对立的，所以对于自己提出的核心概念“良质”，作者无法给出定义，这是让很多读者困惑的地方。比较精彩的是，作者借《道德经》把“良质”给描述了。若是要给“良质”配对一些个大家熟知的“类似”的词，和儒家的“道”、我们常说的“价值”有些相近。
对于深受亚里士多德影响的西方人来说，要理解一个无法被实证的东西是及其困难的。然而，书中所述理念与中国古典哲学思维的思考方式确实不谋而合。以至于，作者在苦寻多日后，发现早在数千年前，道德经就已经做了完整阐释。中国古典哲学讲求一元论，一生二、二生三、三生万物，那么这个“一”自然就跟“良质”匹配上了。然而，不管是《禅与摩托车的维修艺术》还是《道德经》虽然都以一元论破除了二元对立，但两者都没有教给我们破除的具体方法。李善友老师在其课程中详细阐释了通过“临在当下”来打破二元对立。我想在李善友老师的方法论之上，结合一位圣人（王阳明）的哲学思想，做一些阐释，可能对于建立方法论有帮助。
阳明先生非常经典的四句话“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物”。我试着阐释下：无善无恶心之体，就是我们认知世界之前的状态，是世界的本体。有善有恶意之动，是我们认知世界的时候，世界在我心的投影。知善知恶是良知，是我们对事物进行判断、辨别。为善去恶是格物，是我们吸收新的信息，完善认知体系的过程。上面的四步认知法虽然完整，但有一个问题：如果认知是依赖经验，那么新知是怎么产生的呢？所谓“知行合一”，“知乃行之始，行乃知之成”，如果不解决新知怎么产生的问题，就没有新认知，也就没有新行动，也就不可能有创新。
李善友老师说，新知是在主客体接触的瞬间，在过往认知尚未被调度起来的时候产生的一道光。这跟另外两位大神，乔布斯和马化腾的表述如出一辙。乔布斯的“stayfoolish”，马化腾的“瞬间变小白”都是对这个状态的描述。在这样的状态下（李善友老师称之为临在当下），在主客体接触瞬间，产生新的认知，然后结合过去的经验，在脑海中构造出新的事物。这个对新知产生的阐释不可不谓精彩！看到这儿、结合乔帮主和马化腾的描述，我为之拍案叫好！那么结合李善友老师对临在当下的描述，融入阳明心学的认知的四步方法论，我们得出创新被生产出来的原理：在主客体接触瞬间，良知帮我们认知到了新知，结合过往的经验（旧知）完成了脑海中初始状态的创新（也就是阳明先生的格物致知）。如此，进入“知乃行之始，行乃知之成”的正向循环，最终创造出全新的产品、服务和商业。
PS：然而，要认知新知并不容易，结合经验进行创新也很难，所以真正有价值的创新其实是非常少的。套用一句话：世界的进步是由少数人推动的，因为创新真的不容易！
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