白癜风治疗哪里好 http://pf.39.net/bdfyy/bjzkbdfyy/190321/6983144.html《道德经》第8章原文：
上善若水，水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，*善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
文洁解读：
本章以水为喻，进一步表明老子心中的完美品德（圣人的标准）。
“上善若水，水善利万物而不争。”
这里的“上善”是超越了通常意义的“善恶”的“至善”，类似于超越了阴阳两极的“太极”。
把“上善”比作水，不是说水真有什么高贵品质，而是用水的形象来帮助大众理解，属于方便说。
“水善利万物而不争。”是以水的滋养万物来体现出道的精神。但你不能去较真“水是否真的善利万物而不争？”否则，一个“洪水淹死人”就没啥好讲的了。
由于此处“水”是用来比喻“道”的精神的，而对于“道（本源）”来讲，祂是万物的创造者，万物都是祂的表达/管道/分身，因而“善利万物而不争”是理所当然的事。
《文章精选：关于本源的“描述”》
《文章精选：世界、众生与造物主》
“处众人之所恶，故几于道。”
同样的，不要去纠结水是不是真的如此。非要对应，你可以理解成水往低处流或者水冲洗容纳污垢。
这与第4章描述的“同其尘”相呼应。
“居善地，心善渊，与善仁，言善信，*善治，事善能，动善时。”
直接翻译是：居住的时候善于选择地点（懂风水），内心善于保持深邃（有深度），为人处世善于体现出仁爱，说话时善于真诚守信，为*的时候善于治理，做事的时候善于发挥能力，行动的时候善于把握时机。
这七个善，从不同的角度描述了老子认为的完美的人（圣人，模仿道的人）的行为准则。
这里的善可以理解成“善于”。意思是要在“以下七个方面做到足够的好（完美）”，至于具体如何做，老子在这里没说。
这里提到的七个方面，也不是什么标准，不是说除了这七个，其它都不重要了。也不意味着对于所有人都需要去达到这些要求（比如，对于非公职人员，就不需要懂如何治理*治）。老子只是在这里提了几个他认为的比较重要的方面罢了。
“夫唯不争，故无尤。”
这句与“水善利万物而不争”相呼应。“尤”一般翻译成“过失、怨恨”。这句可以理解成：对于一个只想着服务他人（利万物）而不为自己争取私利的圣人，是没什么过失的，也不会被别人怪罪。
这句话单独的看可能会觉得有点牵强。毕竟，好心办坏事不是没有，做了好事反而遭人怨恨怪罪的现象也不是不存在。
但如果结合前面的七个善，你把它理解成一个在方方面面都表现得足够完美的人，再加上“不争”，那么，也是有可能“没有过错，不被怪罪的”。
当然，现实世界中是否真的存在这种绝对的完美（哪怕只是老子眼中的完美）的人，就是另一回事了。
在这里，还有另一种解释，那就是把那个“尤”理解成通假字“忧”。
如此的话，就可以把最后一句理解成：对于一个只想着服务他人（利万物）而不为自己争取私利的圣人，也就没有什么忧虑的了（因为没有忧虑的对象了）。
后记：
个读者有个哈姆雷特，以上的解读仅代表文洁的观点，并不代表作者（老子），仅供大家参考。
解读不同于翻译，目的是在过程中给大家带来一些启发，而不是要求每一句都精准的表达原作者的意思。
扩展阅读：
《文洁谈《道德经》第7章》
《文洁谈《道德经》第6章》
《文洁谈《道德经》第5章》
《文洁谈《道德经》第4章》
《文洁谈《道德经》第3章》
《文洁谈《道德经》第2章》
《文洁谈《道德经》第1章》
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