《道德经》中唯物主义与唯心主义之争（三）
致虚极，守静笃。最早接触到的是这两句，当时不懂什么意思，问老师，老师说，这两句的意思是做人要谦虚到极致，坚定守住安静的内心，不浮躁。于是，我也不求甚解，觉得老师说得对，这种意思先入为主，伴随了自己多年，后来逐渐知道了后面的几句，知道了其出自《道德经》，又知道《道德经》有很多版本。这才发现，原来看到的不一定是真实的，真实的东西不一定容易传播，相反，虚假的东西有时候更容易传播。
第十六章
楚竹简版，目前发现最早的版本，因竹简有遗失，所以，内容不全。甲本三组：至虚，恒业。守中，笃也。万物方作，居以须复也。天道圆圆，各复其根。
帛书乙本：至虚极也，守静督也。万物旁（并）作，吾以观其复也。天物??（芸）??（芸），各复归于其根，曰静。静是谓复命，复命常也，知常明也。不知常，芒（妄），芒（妄）作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
帛书甲本：至虚极也，守情表也。万物旁（并）作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其（补根，曰情）。情，是谓复命，复命常也，知常明也。不知常，?（妄），?（妄）作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕（没）身不殆。
世传本：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶，知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
很显然，世传本，读上去朗朗上口，句子短促有力，在传播方面，比前面几个版本要有优势。也有版本把“公乃王”，改为“公乃全”，注解为公正就会周全，面面俱到之意，或者注解为完全的人。看的版本多了，不知道如何是好，头疼。这样一来，就有点书不可多读，读多了，就读废了的感觉。原来，书不可多读指的就是这些带有很多个人主观东西的书，是不能多读的。自然科学的书，比较客观的书，不在此列。（一些唯心论者对唯物者的攻击就是摘取个别文句，抛开具体环境，其目的就是让人多读他们主观认为好的书，传播他们的唯心论，借以体现他们的价值。这一点，唯物论者需要看清。）
此章也被唯心论者，看作其理论依据和主要支撑章节之一，也是被一些唯物论者多批判《道德经》主要是唯心论的章节之一。
唯心主义玄学观点认为：追求心灵的虚空，无欲无求，要静止的看问题，要虚空到无极。万物皆空，万事皆空。
下面对这几个版本运用唯物辩证观进行综合解析。
虚，与实物相对应，看不到，触不到，虚无，空虚。但，这里的虚，不是绝对的虚无，而是在一定条件下，受科学技术和观测技术的限制，暂时观测不到，作者称之“视之而弗见，听之而不闻，捪之而弗得”的“一”。极，名词，终极，终点，动词，趋向于终点。至虚，极也，至极，虚也。这里是指道向前追溯，不见其首，趋向于“视之而弗见，听之而弗闻，捪之而弗得”之空虚，是道之无的状态。
守，坚守，遵守，守护，追求，守住立场，站在某个立场，从某个立场出发。
情，情况，这里指事物的根本，“物之不齐，物之情也”；
静，古语同“净”，干净、清洁，又可作动词，追求静的过程。这里指中心，核心，根本，本质，道的最初，没有杂物。这里也与作者对“道”的质朴理解一致，用现在的话说，就是“大道至简”。用作动词，静之，这里指“由表及里，由外及内，去粗取精，取其本质”追求事物本源的过程。
中，《道德经》里的中，在有的地方用到事物发展的本源上。“多闻数穷，不若守于中”。这是作者用风箱来作形象的比喻。只在风箱风口研究，“动而愈出。多闻数穷，不若守于中”，说明要到风箱正中，守在风箱中间，那产生风的根源之地。切记，这不是中庸，不要被人偷换了概念。
表，表现，体现。
督，统率，总根，根源，根本。有的地方用到如都督、总督。这里的督放回到当时古文中来解释理解，那就是统率总根本源的意思。
笃，坚定，笃定，牢固，毫不动摇。
所以，“至虚，极也，守静，督也”；或者“至虚，极也，守静，表也”；或者“至虚，极也，守情，表也”；或者“至虚，恒也，守中，笃也。”都可注解为：事物向前追溯，前不见首，趋向于终点，接近于“视之而弗见，听之而弗闻，捪之而弗得”的道，坚守这样的立场和从这样的立场出发，是研究事物发展的大道之根源。换句话说，对事物的发展要遵循其客观发展规律之道，要毫不动摇地抓住这个根本点。
旁，旁边，这里指在各自的旁边，具有相对性；作，运动，发育，发展。旁作，万物依照自己的规律各自发展运动。
复，往复，循环，这里主要指事物发展的路径和过程。吾以观其复也：我仔细观察这些事物各自的发展路径和过程。
根，根本，规律；天物芸芸，各复归于其根。天下万物，顺其发展路径和过程都可以找到其发展的根部和源头。
归根曰静，在事物发展的根部和源头，接近纯洁干净，没有那么多杂七杂八的东西。任何事物都是从小到大、从简单到复杂逐步发展的，其发展的根部和源头看上去都是简单的。
静，是谓复命；命，命运，本来，规律，轨迹。向前追溯事物发展的过程，是追寻事物客观发展规律之道的方法。
常，恒久的，持久的，这里指事物发展之道，即事物的发展客观规律。复命，常也，依据事物发展之道向前追溯的过程，是要找到事物发展客观规律之道。
知，知道，懂得，洞察。明，明达，通明，这里指明智，明白、洞察事物发展规律之道。知常明也，能够洞察事物的客观发展规律之道的人，是古时候微妙玄达的明智之人。
妄，凭主观想象，自以为是。作，做事情。凶，危险，挫折。不知常，妄作凶。不知道事物这种发展轨迹和规律的人，或者不尊重事物的这种发展规律，仅凭自己主观愿望，从自己主观出发，凭想当然做事，违背事物发展的客观规律任性而为、胡乱作为，必然会导致危险失败的结局。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
容，很多人从字面上注解为宽容，包容，好似也可以，但在本文里，容的意思更加博大，是广大无边、包罗万象之意，是微妙玄达，深不可识，第十五章“古之善为道者，微妙玄达，深不可识，夫唯不可识，故强为之容”。具体到这里，又指胸怀广大，延伸到天下为公，以天下心为心。能为众人谋利益，这样的人，天下的人都会拥护他，就可被众人推举为王。其实，能够受到天下人拥护，让天下人归心的，也必然是以天下人心为心的人，王以天下为公，符合天道，王以道行天下，仿佛是在替天行道，天下万物依道发展。只有行天下大道，才能长久持续发展，才能长治久安。这样身虽去，而事业功德却永不停止。这就是人法天，天法道的体现。
此章注解为：
事物向前追溯，趋向于发展的终点，就接近于视之而弗见，听之而弗闻，捪之而弗得的“一（道）”，坚守这样的立场和从这样的立场出发，是研究事物发展的大道之根源。换句话说，对事物的发展要遵循其客观发展规律之道，要毫不动摇地抓住这个根本点。我们看到的情况，往往是事物的表象，事物发展最初之极是接近“虚”的一（道）。天地万物不断运动，不依人的意志而演化，万物遵循从无到有，从小到大，再到衰亡，这样一个生长发育、循环发展的过程，我观察万物这种循环发展的过程，然后从万物发展这个过程逆向回看，找到万物发展的根本（极，虚）是“道”。天下万物，都可追溯到它生长发育最初的情况，那就是事物发展的根部和源头。这个归根的过程，我们能观察到万物发展的轨迹和规律。这种倒推万物生长发育，向前追溯事物发展的过程，是追寻事物客观发展规律之道的方法。知道并掌握这种方法，能够洞察、明白事物的客观发展规律之道的人，是古时候称为微妙玄达的明智之人。不知道这种方法，不知道事物这种发展轨迹和客观规律，或者不尊重事物的这种发展规律，仅凭自己主观愿望，从自己主观出发，凭想当然做事，违背事物发展的客观规律任性而为、胡乱作为，必然会导致危险失败的结局。懂得事物的这种发展规律之道，就会胸怀博大，包容天下，进而天下为公，以天下心为心，能为众人谋利益，这样的人，会让天下归心，天下的人也都会拥护他，就可被众人推举为王。王以天下为公，符合天道，王以道行天下，仿佛是在替天行道，天下万物依道发展。只有行天下大道，才能长久持续发展，才能长治久安，身虽去，而事业功德却永不停止。
从上面的分析可以看出：此章的“虚”不是绝对的虚，不是空空如也，指事物发展的根部和源头，其还是物，这是辩证唯物论的观点。唯心主义者恰恰在这里把这个“虚”绝对化成为绝对的虚无和虚空，否认事物发展根部的物质性，最后走上玄学。把简单的哲学引入不可知论，用以迷惑人民，迷惑群众，抬高自己，这是违背“道法自然”的朴素唯物辩证观的。
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