伍
上善若水
五、人行于道
（一）诵解《道德经》
来诵读一下“上善若水”索引《道德经》关联的几章，从圣人之道到为师之道，从水之特性到人师善性，无一不在叙说着一个又一个千古不变的师道尊严。
《道德经》第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
《道德经》第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川；
犹兮若畏四邻；
俨兮其若客；
涣兮若冰之将释；
敦兮其若朴；
旷兮其若谷；
浑兮其若浊；
孰能浊以静之徐清；
孰能安以动之徐生。
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
第六十六章：
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
第六十八章：
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人，是为配天，古之极也。
第六十九章：
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
第七十八章：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”正言若反。
（二）领悟《道德经》
孔子论水
孔子观赏着向东流去的水。
子贡见了向夫子问道：“君子一见到大水便要前去观赏，这是为什么呢？”
孔子回答说：“水的品德太多了。因它常流不息，能普及一切生物，却不以为自己有什么恩德，好像有德；流必向下，但一定按自己的水道去走，或方或长，好像有义；浩大无尽，永远没有穷竭，好像有道；流几百丈深的山谷也毫无惧色，好像有勇；它能作为衡量地平面的标准，公平公正，好像有法；水盛满后，不需用什么去刮平，自然平正，这像是正；无孔不入，好像明察；不论从哪里发源，它一定是向自己的方向流去，不变其志，好像立志；它流出流入，一切东西因此变得洁净，像是它善于教化和感化，这又好比它的志向操守。水有这些好德处，所以君子见到水一定要前去观赏啊！”
孔子于最平常的水中，便能得到智慧的启迪。水是那么自然从容，不刻意彰显自己，利益万物而不自以为有功的美德。又如它总往低处流，不怕弯曲迂回，谦卑曲全的好品行。纵然迂回曲下，它也一定按自己的水道行进，这似同君子那坚守原则的凛然之气……老子在《道德经》中也列举了“水的七德”：居善地、心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能，动善时。这些，都是我们明明白白看到的。这“七德”加起来，其实也就是两个字而已——“不争”。（《荀子·宥坐》）
天然与人为
河伯说：“什么叫做天然？什么叫做人为？”
北海若说：“像牛马长着四只脚，这就叫天然；像给马套上笼头，给牛鼻穿上缰绳，这就是人为。所以说：不要用人为的东西来损害天性，不要有心造作而毁灭天理，不要为追求名利而丧生，谨慎守住这三句话而不失误，这就叫做返归纯真的本性。”（《庄子·秋水》）
（三）文化《道德经》
水之上善，在于水的不争、居下、利万物，在不争中无尤又是一种智慧，其实，水就是水，它就在那里，无论是美德、希望、相思、思绪，都是人的赋予，或许连“水”自己都不会知道，它会拥有这么多的内涵。还是简单一点，放松一下来看待“水”，有一首诗，将“水”放置到春、花、月、夜之中来写，于是就有了“以孤篇压倒全唐”之作，有了“诗中的诗，顶峰中的顶峰”的《春江花月夜》：
春江花月夜·张若虚
春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明！
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。
学《道德经》，行教育道；让我们一起来感悟《道德经》里的教育智慧吧！
——李秀伟工作室
—本小结完—
李秀伟名师工作室
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