中医白癜风的治疗 http://baidianfeng.39.net/a_ht/130918/4259912.html上善若水：因为“四无”所以“八善”
——《道德经演绎》第八章
有位读者来信这样问我：“有人说，老子的‘道’是大道——大道至简，简单到一句话就可以说清楚。可是，我从来就没有发现有人一句话就把‘道’说清楚了。
有人说，老子的‘道’很复杂——道可道，非常道，‘道’的复杂只可意会不可言传。请问曹教授，您如何用一句话抓住关键，概括‘道’的思想内涵呢？”
我回复说：如果用一句话形容老子所说的“道”，那就是：上善若水；如果用一句话概括其中的思想内涵，那就是：因为“四无”所以“八善”。那么，什么是“四无”？什么是“八善”？为什么其中存在因果关系呢？
所谓“四无”指的是：无为、无争；无欲、无知。这“四无”在《道德经》中具有纲领性的作用，是直接从“道”的观察、思考、体验、总结和推导而来的。
众所周知，《道德经》中最核心的概念是无为。无为不是说不要作为，而是不要妄自造作，准确地说，无为是以“悟道知恒（衡）、好静守中”为前提的顺势而为。老子所说的“无为”是一种行为手段，通无为的方式达到“无为而成”，“无事取天下”的目的。
其次是无争。无争也不是不奋斗不抗争，无争恰恰是一种不树敌的斗争手段，通过无争的方式参加社会竞争，不但能免除许多后顾之忧，而且能收到“天下莫能与之争”的效果。正如孙子所说：“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”。
第三是无欲，也叫无私。无欲和无私不是指没有欲望和没有私利，而是杜绝不必要的欲望和不合理的私利。老子所说的“无”是“毋”的通假字，不是没有，而是不要的意思。毋私毋欲恰恰是一种方法和手段，通过无私无欲的方式，可以更加合理地实现愿望，达到“成其私”的目的。“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之”，这是老子对毋私毋欲，以退为进策略的最好注解。
第四是无知。毋知也不是主张一无所知。正如古希腊哲学家芝诺所说，知道的越多，不知道的就会更多。浮躁混乱的知识信息往往是导致真理迷惑和价值迷失的重要原因。知识的混乱是社会动荡的先兆——知识混乱必定会带来思想的混乱和社会的不安，反过来又会诱导人们内心的迷惘。因此，这里所说的毋知是对知识的有所选择。事实上，老子所说的“无知”也是一种治理手段，老子主张“使民无知”可以避免民心乱、民心争、民心盗的社会乱象，关于这一点，我已经在《道德经演绎》第三章做出了解释。
以上“四毋”并不是凭空产生的，而是悟道知恒、好静守中的结果，也是“得一”的具体表现，能驾驭“四毋”的人必定道德纯正、智慧超群，进而能够做到“以正治国、以奇用兵，以无事取天下”。为此，老子用“上善若水”做比喻，形象地说明，正是因为水拥有了“四毋”的“道德属性”，所以接近“道”，进而产生了“八善”。为什么说水拥有“四无”的道德属性呢？老子说：“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”从水的无争联想到水的毋为；从水的无知联想到毋欲。在一句“几于道”的话中产生了“二毋”，“二毋”分“四无”，“四无”生“八善”。通过八善，人们知道如何善利（利万物而不争），如何选择适合自己的环境、地点和条件；如何调整心态，如何与人交往；如何取信于人，如何治理天下；如何发挥能力，如何伺机而动。老子以水举例，言简意赅、循循善诱，如何从“四无”与“八善”的因果关系中领悟“道”的奥妙：
（1）水的无为——水顺势而流，表现出毋为的品性。
（2）水的无争——水往低处流，表现出毋争的品性。
（3）水的无欲——安心居洼地，表现出毋欲的品性。
（4）水的无知——“处众人之所恶”，不知“众人之所喜”，表现出毋知的品性。
所谓八善指的是：善利、善地，善渊，善仁，善信，善治，善能，善时。其中“八善”属于有形，“四无”属于无形——有形生于无形——通过“有”的具体性去领悟“无”的抽象性；通过“八善”之形状领悟“四无”之神韵；通过“四无”之无形手段实现“八善”之有形目标。假如一个人能理解“四无”的神韵进而驾驭“四无”，就能够领悟上善若水的道理，同样也就能够放射出“八善”的道德光彩。这，正是《道德经》第八章教导世人“悟道”的用意所在。所以，《道德经》第八章说：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，*善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
善的最高境界像水一样。水善于滋润万物而不与万物争名夺利，处在在众人认为低贱嫌弃的地方而能够宁静安详。正是因为水的这种无争无为，无知无欲，所以它最接近于“道”。
假如人们的思想和言行能够做到“居善地，心善渊，与善仁，言善信，*善治，事善能，动善时”，也就能够进入“上善若水”的最高境界。这时，人们就能够准确把握无知无欲无为无争的奥妙。也就不会做无谓的争斗和多余的作为，这样就不会有过失，也就会无忧无虑，人们的言行也就与“道”接近了。
《文化诊断学思考力教程》说：“智慧的最高境界是道德”。《道德经》说道德的最高境界是“上善若水”，是“几于道”。当老子把万事万物生生不息和变化莫测归因于“道”的时候，“道”给人一种玄之又玄的神秘感。当老子用“上善若水”做比喻的时候，“道”又变得通俗易懂、简洁明了。当我们在“道”的意义上进一步深究“上善若水”为什么的时候，得出了“四无”的结论，这时“道”又变得“视之不见，听之不闻，搏之不得。”
从简单到复杂，从复杂到简单，体现为认识的发展过程，正是因为简单与复杂存在这种辩证关系，所以《文化诊断学思考力教程》中说：“简单的事物往往隐藏着复杂的道理，复杂的道理往往借用了简单的形式。在没有进入实质性的行动之前，把简单的事情复杂化有利于深入思考。通过理论将简单的问题复杂化和系统化，其目的是便于—在具体实施的过程中，使复杂的事情变得更加简单……”
老子借用“上善若水”做比喻，通俗易懂。在“四无”原则的引导下，老子暗示人们为人处世应该遵循的八大具体方法，人们只有通过善利、善地，善渊，善仁，善信，善治，善能，善时这八大具体方法，才能认识“道”接近“道”，进而修炼自己的智慧和道德。
（一）如何通过“善利”，修炼自己的智慧和道德？
（二）如何通过“善地”，修炼自己的智慧和道德？
（三）如何通过“善渊”，修炼自己的智慧和道德？
（四）如何通过“善仁”，修炼自己的智慧和道德？
（五）如何通过“善信”，修炼自己的智慧和道德？
（六）如何通过“善治”，修炼自己的智慧和道德？
（七）如何通过“善能”，修炼自己的智慧和道德？
（八）如何通过“善时”，修炼自己的智慧和道德？
以上八个问题的全部解答，请阅读全文。发
