道德经漫议第六十二章 [复制链接]

第六十二章

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所宝。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

在上一章里，老子点明了君王只要以德服人，大邦小邦就会“各得其所欲”。这一章是说管理者只要以“道”的言行去善待万物，善人、恶人就会被感化而回归于道。这说明了“道”是善人、不善人的宝贝，只要遵循“道”的美言、美行，就可以得到他人的尊重和拥护。老子以此来说明管理身心与国家的君王，不要胡作非为。应该以“清静无为”的原则治理国家与身心，如此一来，有求的就可以得到帮助，有罪就可以得到免除。

本章第一句“道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所宝。”的意思是，“道”，是万物的庇荫，善人的宝贝，不善人的依靠。这说明，万物都因为得“道”了，才能获得现实的存在。“万物之奥”的“奥”，本义是指房屋隐蔽的地方，这里引申为以保护万物的庇荫之处，也就是万物的根本。所以，无论是善人，还是不善人，“道”都可以接纳并给予他们生存的根本和力量。

“美言可以市尊，美行可以加人。”这是一个现实存在。因为美好的言辞可以换来他人的尊重，美好的行为可以增加他人的敬重。这里的“市”，原本是指市场交易，这儿是换的意思，换来他人的尊敬；“加人”的“加”，是增加的意思，“加人”就是增加他人的尊重。俗话说：“良言一句暖三冬。”发自内心对好人好事的肯定与赞美之言。一定会得到他人的尊重。相反，名不副实地的赞美，反而会让他人心生厌恶。所以美言一定要符合“道”，也就是要当之无愧。如果全社会的人都发自内心地用善言、善行来感化并带动周围的人，不善的行为就不会有市场了，这样的社会，就是一个和谐的社会。所以我们要时刻注意合于“道”的美言美行的养成。

“人之不善，何弃之有？”在“道”来说，人在出现不善良言行的时候，怎么能舍弃它呢？因为圣人是“常善救人”的，无论是善人还是不善的人，都不会放弃。这正是“圣人”的特别之处。同时，“何弃之有”也说明了善人不会舍弃“道”，只有不善的人才喜欢舍弃“道”。比如，老师都希望他的学生有上进心，会竭力帮助后进的学生，如果后进的学生，不愿接受老师的帮助呢？甚至自己逃课被老师叫回后，还联合家长到教育局告状，那老师就是不放弃你，你自己也放弃了你自己。可见，“人之不善，何弃之有”包含了“道”对人的包容态度，老子意在提醒人们不能舍弃“道”，否则，便会走投无路。

“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”这句话是从“道”不抛弃众生品性那儿获得的经验。说是在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱璧在先，驷马在后的仪式，不如献上清静无为的“道”。“立天子”是指古时候的天子即位，“三公”是指古代的太师、太傅、太保，“拱璧”是双手捧着贵重的玉，“驷马”就是四匹马驾的车。“拱璧先而驷马在后”是古代的献礼仪式，轻物在先，重物在后。“坐进”是指跪着前进。“立天子、置三公”，代表君主、大臣就位时礼仪的庄严、肃穆、慎重。但老子认为这些虽然都很重要，但最重要的还是要把清静无为的“道”作为献礼，奉献给天子或三公。比如，新任领导就职的时候，下属与其向新任领导赠送贵重礼品，还不如向领导汇报单位的详细情况，并提出合理化的管理建议。这就是当今社会的“不如坐进此道”。

“古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”自古以来，人们为什么把“道”看得如此珍贵？因为，求道的人，就能得到“道”的呵护，有罪的人，凭借“道”的言行，就可以免去罪过，所以天下人把“道”看得很珍贵。在此，请允许我讲个故事，加深对这句话的理解。传说道教王灵官，原名叫王恶，因违反天规，被萨真人用飞雷火符将他打败。他很不服气，就到玉帝面前告状，心知肚明的玉帝，为了使他能够改恶向善，就对他说：“我赐你打神鞭，你暗中观察萨真人，如果他作恶，你就用神鞭打他，如果他行善，你要向他学习。”后来，他观察了萨真人近二十年时间，见萨真人不是悬壶济世，就是扶危救贫，因此对萨真人敬佩的五体投地，进而拜萨真人为师，学习向善。萨真人见他能够痛改前非，就把王恶的名字，改成了王善，并上报天庭，被封为“太乙雷神应化天尊”。在道教看来，玉帝和萨真人，就是“道”的化身，具有慈母一样的胸怀，只要“浪子回头”，一样还会接纳他的，由此可见，“古之所以贵此道者何？”中的“道”是指人教。只有正确理解了“道”，才能以“道”教人，也就是用真理来教化人。

由上可知，既然清静无为之道，是保护善良人和不抛弃不善良人的，既然清静无为之道，对天子和三公而言，比拱璧驷马还重要，既然在古时候清静无为之道，就被天下人看得很珍贵，所以诸侯国的人君们，就应当以清静无为之道来治理天下。而对于学习《道德经》的读者而言，也应该从中汲取智慧，学以致用。

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