读书
炼心
积德执古之道
御今之有深根固柢
长生久视七十章吾言甚易知，甚易行也。而天下莫之能知，莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣！是以圣人被褐而怀玉。（1）吾言甚易知，甚易行也：帛书甲本作“吾言甚易知也，甚易行也”，乙本作“吾言易知也，易行也”，北大汉简本作“吾言甚易智，甚易行”。王本、傅本作“吾言甚易知，甚易行”。现据帛书甲本，并为简明通畅，去前一“也”字写定。知、智义相同。（2）而天下莫之能知，莫之能行也：帛书甲本作“而人莫之能知也，而莫之能行也”，乙本作“而天下莫之能知也，莫之能行也”，北大汉简本作“而天下莫之能智，莫之能行”。王本作“天下莫能知，莫能行”，傅本作“而人莫之能知，莫之能行”。现据帛书乙本并去前一“也”字写定。（3）言有宗，事有君：帛书甲本作“言有君，事有宗”；乙本作“夫言又宗，事又君”；北大汉简本、王本如此，从之；傅本作“言有宗，事有主”。高明曰：“乙本假‘又’字为‘有’。”（4）夫唯无知也，是以不我知：帛书甲本余“亓唯无知也，是以不”；乙本如此，从之；北大汉简本作“天唯無智，是以不吾智”。王本作“夫唯無知，是以不我知”，傅本作“夫惟無知，是以不吾知也”。北大出土文献研究所：“‘天’为‘夫’之讹。”（5）知我者希，则我贵矣：帛书甲本余“我貴矣”，乙本作“知者希，则我貴矣”，北大汉简本作“智我者希，則我貴矣”。王本作“知我者希，則我者贵”，傅本作“知我者稀，則我貴矣”。现据北大汉简本改“智”为“知”写定。（6）是以圣人被褐而怀玉：帛书甲本作“是以聖人被褐而褱玉”；乙本作“是以人被褐而褱玉”；北大汉简本、傅本如此，从之。王本作“是以聖人被褐懷玉”。《康熙字典》：“懷，古文褱。”高明曰：“‘褱’、‘懷’古今字，帛书用古字。”北大出土文献研究所：“‘懷’，帛书作‘褱’，通‘懷’。”（1）吾言甚易知，甚易行：道由言传，言为心声，心合于道，道蕴心中，出之于口，淡兮无味，见之于行，朴素无奇，至简至便，易知易行，道不远人。（甚，《故训汇纂》：“《广韵·沁韵》：‘甚，太过。’”易，王聘珍《大戴礼记解诂》：“易，谓平易，不险难也。”）*元吉曰：“太上之言，头头是道，字字切身。即人以言道，即道以言身，易莫易于此矣。”萧天石曰：“老子传道者也。惟道在而躬，道在而心，能善自体认，当下即是。”谨按：道由言传，言为心声，心合于道，道蕴心中，出之于口，淡兮无味，见之于行，朴素无奇，至简至便，易知易行，道不远人。（2）而天下莫之能知，莫之能行也：（莫，《故训汇纂》：“王琦《李长吉诗歌彙解》：‘莫，乃莫能之词。’”之，《故训汇纂》：“吴昌莹《经词衍释》卷九：‘之，犹以也。’《玉篇·之部》：‘之，至也。’王引之《经义述闻·通说下》：‘之，於也。’”之者，犹以至于也。能，杨倞《荀子注》：“能，善也。”老子之言，难知难行，不在于文字之难懂，而在于“为学日益，为道日损，损之又损”的真学真修。唯有日复一日，年复一年之知行一致，方能如吾师所言“走进老子的心中”。）《文子·道原》：“故听善言便计，虽愚者知说之；称圣德高行，虽不肖者知慕之。说之者众，而用之者寡；慕之者多，而行之者少。所以然者，掔于物而系于俗。”王弼曰：“惑于躁欲，故曰莫之能知也；迷于荣利，故曰莫之能行也。”李道纯曰：“信不及也，力不及也。至道不难知，人心自执迷，疑团百杂碎，蓦直到曹溪。”张扬明曰：“大道甚夷，而民好径，天下人方贵难得之货，而尚贤能之名，不惜为巧利以迷其性，逐物欲以蔽其心，以致对我所说的这些理论，既莫能知，又莫能行。”释涤华曰：“悟是知道，证是行道。悟而能行曰证，证者证其道也。悟而不证如故纸，且悟且证世间希。证如盘石道若天，无恶无善证菩提。”（3）言有宗，事有君：宗，《辞海》：“称所自出之祖曰宗，本也。”君，主宰。（《玄应音义》卷九注：“宗，所承也。”）李荣曰：“宗，本也。君，主也。以道德为本，其实易知；以无为为主，其实易行。失本逐末者多矣，不体真宗，放情违性者众焉，宁知君主，举众并皆如此。”吕惠卿曰：“何为宗？无为而自然者，言之宗也。自其宗而推之，则言虽不同，皆苗裔而已矣。其有不知者乎？何谓君？无为而自然者，事之君也。得其君而治之，则事虽不同，皆臣妾而已矣。其有不行者乎？”宋常星曰：“有本始，有根柢之言，谓之有宗。立万事之主，为万法之尊，谓之有君。”（4）夫唯无知也，是以不我知：河上公曰：“夫唯世人无知，是我道德之暗昧，不见于外，穷极微妙，故无知。”宋常星曰：“无知之病，只因以耳目之见闻，失其性；以智虑之邪曲，丧其心。所知者，皆是人欲之知，岂可谓之知，是无知也。”（5）知我者希，则我贵矣：河上公曰：“希，少也。唯达道者，乃能知我，故为贵也。”李荣曰：“役役之辈所重者名，区区之徒所爱者利，少能体道，故言知我者希。弱丧不归，归之由于正路；漂浪不反，反之入彼真源。道在则尊，法之为贵也。”成玄英曰：“凡情浮浅，蒙昧者多，体知圣教，甚自希少。则我者贵则法也，依我经教则怀之，证于圣果，所以为贵。”魏源曰：“盖大道于俗不肖，而玄德与物相反，知者自然希少。”奚侗曰：“世之知我者少，是我独异于人，而为天下贵矣。”（6）是以圣人被褐而怀玉：被，犹披。褐，《辞海》：“色之*黑无光泽者曰褐。粗衣也。贱者衣褐。”（陆德明《庄子释文》：“被本亦作披。”段玉裁《说文解字注》：“褐，贱者之服。”怀［懷］，《康熙字典》：“怀，《书·尧典》：‘荡荡怀山襄陵。’又藏也。”玉，《白虎通义·考黜》：“玉者，德美之至也。”）王弼曰：“被褐者，同其尘；怀玉者，宝其真。圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不渝，故难知而为贵也。”李荣曰：“玄德无染，纯白光生，怀玉也。”徐绍桢曰：“老子知其道之不行，亦行且远引，是以有‘知我者希，则我贵矣’之叹。褐，毛布，贱者所服。圣人被褐怀玉者，不欲自炫其玉，而以褐袭之，亦求知希之意也。”我的言论十分容易知道，十分容易实行啊！然而，天下的人没有能够知道，没有能够实行啊！言论有根据，行事有主宰。唯有无知啊！所以不能够知道我。知道我的人稀少，那我就尊贵啊！所以圣人披褐衣而怀着宝玉。“无知”，是闻道、知道、为道、行道的莫大障碍。所以，“下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道”。（四十一章）下士不但不我知，反而大笑之，视为痴人说梦，或是疯人呓语。尽管我的言论是有根有源，出于上古的大道传统，行事是有主宰的，而且言论合之于道，朴素明白，易知易行，天下的人却难知难行。阳春白雪，曲高和者必寡。何况大道是“玄德深矣，远矣，与物反矣，乃复至于大顺”，（六十五章）超凡脱俗，返朴归真，复归于自然而无所不适。因此，“古之善为道者，微妙玄通，深不可识”，（十五章）无知的凡夫俗子怎么可能知我？“无知”者之所以“不我知”，其原因：首先是害于私，私心锢蔽，背道而驰。古语说：“道不同，不相为谋。”现代叫做“没有共同语言”，可见私心是大道的绝缘体。其次是蔽于盲，师心自用，自见自是，无知于道，而不虚心学习。再次是障于理，或滞于常识范围的理解，或囿于现行科学知识，或拘于一般修炼的理法，以“我的词典上没有”，或“解释不了”，“感情接受不了”，或“××权威没有论述过”等等，而拒绝予以承认。再次是迷于智，师心自用，自圣成障，自认一等聪明，自以为圣，自执其一己之真，自我膨胀，则走向私智邪悟，而成为“虽智大迷”（二十七章）之徒。不智不迷，大智大迷，智令智迷，执智成迷，病入膏肓，其疾难为矣！再次是惰于行，浅尝辄止，不愿真诚于行，岂知纸上得来终是浅，没有真行，那来的真知？当其若亡之际，仍然无知也。还有甚多之人是溺于情，七情六欲，浓烈得很，如醉如痴，热衷追逐，于道不但是薄之，而且不屑一顾，即使由于身患重病，求救于道，不待事过境迁，即已心萌异志，汲汲于私情了。凡此等等，不一而足，统而言之，无知乃是由于私心与妄见，而陷于昏昧的状态。“知我者希，则我贵矣！”老子怀千古的长叹，以其慈心化世的大道，而天下却莫之能知、莫之能行，是以圣人只好被褐怀玉，西出函谷关，蓬蔂而行，往深山野林去修道。其实，老子正指明大道化世的辩证规律，在私有制社会中，利己主义及由之而产生的种种妄见俗情，乃是为道难以逾越的障碍。自觉于大道者，以道莅天下的圣人，自是难能可贵，而且任重道远，步履维艰，是以《庄子·齐物论》：“万世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”圣人所以被褐怀玉，既因为天下的无知而不我知，思欲以大道化世，终以不得其时，不能驾而行，这是无可奈何的事，处之泰然而已。决不以道自炫，以道市利，更不与世浮沉，同流合污，而“和其光，同其尘”，（五十六章）被褐怀玉，深藏若虚，足见圣人怀道处世，独立不改，坚贞不渝。于此可见老子的认识论：一是“言有宗，事有君”，言论是有宗有源的，其宗源乃是上古以来流传的大道，出之于无数先民修道的亲身实践，而得来的真知，不是无稽之谈，不是天方夜谭。行事是有主宰的，即有正确的理论来指导的。这是理论认识来源于群众性的历史实践，又用作行事的主宰。二是知行合一，易知易行，莫之能知，莫之能行，知而后行，不知不行，边知边行，行得真知，真知真行。三是真知者稀，大道真理，往往只在少数人手里，好比当今的尖端科学技术，只掌握在寥寥无几的科学家手中，然后，以之造福于人民大众。科学的民主，不表现其在于多数人是否理解与赞成，而在于是否符合客观自然，是否经受群众历史实践的检验。四是对于真理，尤其是大道，莫大的敌人是无知，自甘无知的态度，是永远自绝于道的。五是认识了大道的真理，要敢于坚持，守之不失，宁可被褐而怀玉，不可以它来作私利的交易，要经得起众口铄金的非议，受得住曲高和寡的寂寞，耐得了陋巷褐衣的清贫，抗得住纷至沓来的委屈和打击。六是认识大道的真理，是为了“修之于身，其德乃真”，（五十四章）从而提高道德人格，以期修真成为圣人，而以道化天下为己任、为终生事业。这是大道的辩证法、大道的认识论。它的根本则是无名之道。它的途径则是为道的历史实践，是圣人的身体力行。此乃为道的终南捷径、一超直入的秘法。善为道者，当深切体味，以无知为戒，于“明”字上下功夫。明者，勤学老子一本真经，修之于身，了然于心，深有所知，会其整体大意，化为我心，能够我恒无心，以老子之心为心，自能从对《道德经》的盲目无知，而渐有所知，而后有真知，继之自觉觉他，弘之于世。
《道德经》
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老子修真大道
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