老子《道德经》
第二十七章：
国学，重在义理。儒道两家思想中多含国学义理，学习国学最好的方法是学习儒道两家经典，主要是《老子》《论语》《孟子》《大学》和《中庸》。
《老子》亦称《道德经》，是道家思想的元典，是中国最早的哲学著作。老子思想凝聚于《老子》一书，计81章，余字，集中反映了道家的世界观、方法论、*治思想和人生价值。老子把道看作是天下万事万物的起源。道本身无形无象、无名无物，是不可直接感知的。老子是朴素辩证法大师，揭示了对立统一规律。在老子看来“反者，道之动；弱者，道之用”。在*治思想方面，老子从“道法自然”出发，强调无为而治。在人生价值方面，老子把素朴规定为人生的本质，“见素抱朴，少私寡欲”。老子把柔弱看成素朴的表现和生命力的象征，他用水比喻柔弱，“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，最高尚的品格就像水，水能够滋养万物而不争先，安居于人所厌恶的低处，它的行为最接近于道。
读《道德经》不外乎围绕以下三十六个字：为无为，无不为，骋至柔，克至坚，习水性，与人善，明阴阳，晓道理，知可止，利于本，有无生，悟道德。
今天读老子《道德经》第二十七章后有感颇深，便与之分享!
[原文]
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
[译文]
善于行走的，不会留下痕迹；善于说话的，没有任何瑕疵；善于计算的，不必使用筹码；善于关闭的，不用栓锁，别人也开不了；善于捆绑的，不用绳索，别人也不能解。圣人总是善于帮助人、挽救人，所以没有无用之人；总是善于使用物，所以没有无用之物。这叫做内藏的智慧聪明。因此，善人是不善人的老师，不善人也可作为善人的借鉴。不尊重他的老师，不珍惜他的借鉴，自以为聪明，实则为大糊涂，这也是为人处世的诀窍。
[延伸感悟]
老子在这里提到了五种善巧，无一不需要仔细观察与正确判断。“善行”的标准是默默无闻、不留痕迹的做好事；“善言”的标准是言谈水平高，滴水不漏，一言九鼎；“善数”的标准不是单纯的描绘其计算水平之高超。《易经》中讲“大易不言卜”，意思就是真正能够掌握事物发展规律的人，不需要依靠占卜就能预见事物的发展；“善闭”的标准是不关闭而开放；“善结”的标准是绑住他的人（身体），是没用的，关键是要绑住他的心。
老子用“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”作喻指，说明人只要善，符合于自然，善于处巧，处置得益，则不用费什么力气，就可以产生可观的效果，有如船过水无痕，让人欣赏赞叹。这种“举重若轻”的功夫，想必是长期修炼的心得。善从羊，古时羊为吉祥，美好，羊大为美，羊鱼为鲜。善，本意为美好，古时美与善同意，善字从美。所以无论善行，善言，善数，善闭，善结，都是自然，美好的表达，也只有顺从自然的人才能够做到袭明。袭明其实是自然，自然无贵贱，常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
老子把自然无为扩展应用到更为广泛的生活领域之中。说出了不自见、不自是、不自伐、不自矜的道理。在领导干部或企业家培训课上经常听到一句话“与其教火鸡上树，不如教松鼠来得快。”“没有无用的下属，只有放错地方的下属。”同时领导干部或企业家还要善于“救物”也就是整合资源，把看似废弃的资源，通过整合发挥一加一大于二的绩效。这才叫“袭明”也就是内藏明聪，即“道”的智慧。
——“无为而治”的原则：顺任自然以待人接物，更表达了有道者无弃人无弃物的心怀。人无弃人，物无弃物，天下的善人不善人，善物不善物，都是有用处的。
——“和光同尘”的修养：不以作为人师为贵，不爱惜自己所谓的荣耀和资本，潜心为道，郑板桥的“难得糊涂”是最佳的表意，真正的大智慧不是处处表现自己，而是能够让自己光芒内敛，虽然有智慧但是能够不斤斤计较而且可以和光同尘。
老子《道德经》第二十八章：
方结平
积德虽无人见，行善自有天知
