北京湿疹专治医院介绍手部湿疹怎么样治疗好 http://disease.39.net/bjzkbdfyy/210405/8814884.html本篇解读《道德经》第十九章的内容，上一章老子讲到大道废，也就是在社会没有天道，没有天理的情况下，是在世道不好、在黑暗的社会环境中，就突显出仁义，智慧，孝慈，忠臣。在历史的长河中，常常可以看到世道的转换，正所谓物极必反，好世道过了那么久必然会遇到不好的世道，这是一种必然的规律，只是时间长短而已。那么在遇到不好的世道，在大道废时应该怎样度过呢？于是老子在这一章讲绝圣弃智，为什么要绝圣弃智？
「道德经」:第十九章
绝圣弃智，民利百倍﹔
绝仁弃义，民复孝慈﹔
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足，故令有所属。
见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
“绝圣弃智，民利百倍”：这一章是紧接上一章而讲，意思是在“大道废”的社会环境中，没有道德的社会环境中，不如不要圣人的思想，因为圣人的思想是教育天下人行道德的思想，那么民众、百姓在没有一点道德的环境中讲道德，百姓的利益就会得不到一点保障，不如先放下圣人的思想，以保存自己的实力，保住自己的利益为重。智慧也是一样，本来是用在为全人类及整个大自然能够和谐发展上发挥作用，但是在没有天道，没有道德的社会环境中，智慧肯定大多是用在干缺德的事务上，所以不如不要智慧，丢弃智慧。因此“绝圣弃智，民利百倍”。
“绝仁弃义，民复孝慈”：在“大道废”，没有天道时，不如绝掉仁义，社会的民众自然能回复到孝慈，比如上一章讲到的那种黑暗里的仁义，收人钱财替别人顶罪，坐牢或者被杀头，至死都在保守罪恶的秘密，极至的仁义吧，但是不如放弃这种仁义，回家好好孝敬自己的父母，慈爱自己的儿女。如果坚守这种仁义，是在助长黑恶势力，是在危害社会。因此叫绝仁弃义，民复孝慈。
“绝巧弃利，盗贼无有”：在世道不好，在黑暗的社会里，巧利是得不到保障的，还不如不要，如果在光明的社会环境里，有天道有天理的社会里，不管是经商做生意，还是创造发明等等，所应得的巧利肯定都会有所保障，并且有这些巧利的存在才能推动社会前进，但是在黑暗的社会里，这些巧利反而会引祸上身，会被暗势力所利用，所以不如不要，也就盗贼无有。
“此三者，以为文不足”：意思是讲：不管是圣智、还是仁义、还是巧利，这三个词，从字面上看起来很正面，很美好，但是在世道不好的环境下，文字把它装饰的再好也不足以体现它的美好及内容，对百姓来讲反而是害，还不如不要。
“故令有所属，见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧”：所以在大道废的社会环境里，不需要此三者，而是属于见素抱朴，少思寡欲的方式过日子，就能顺利度过不好的世道。这里面所讲的绝学无忧是指不学那种黑暗里的各种缺德的行为，以及不学那种夺取黑暗巧利的学问，不学那种黑暗里的仁义，不要有这些欲望，做到寡欲。也许有人会说，那不是天下大乱，谁都不管吗？绝对不是这样的，关键是要深入领悟“见素抱朴”，“见素”就是明白、见识我们人类应有的人生价值观。“抱朴”就是抱住人的本性，及天地万物的本性，也可以理解为抱住天道，天理给于我们的能量。老子非常善于用“朴”字的含义来教导天下人，这个“朴”字在《道德经》里出现过很多次，在后面的第二十八章里老子讲到“复归于朴，朴散则为器”，“朴”在经过磨炼后必然能发挥强大的作用。等解读完整部《道德经》再回来读这一章的内容，自然会更加明了这句话的含义，在这里就先不多作解读了。
理解本章的内容，一定是站在老子在前一章里所讲的“大道废”的前题下进行理解，否则肯定是牛头不对马嘴。
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