看佛法与道法如何圆融！
孙行者
上一篇我们用佛法和道法相结合的方法，圆融地解释了‘道德经’三个字的真实义。这一篇我们用同样的方法来解释《道德经》第一章。请看原文：
原文：道可道，非常道；名可名，非常名；无名，天地之始；有名，万物之母；故，常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
《道德经》的原文有好多版本，因为在老子那个年代文章是没有标点符号的，我们看到的都是后人研读后加了标点符号的，所以，断句不同，意思也就有所不同。我采用大家常见的王弼版的，当然王弼版的也因印刷等原因有断句上的不同。
希望今后阅读我的《道德经》新解的读友，最好是连续着阅读，否则，恐怕你看不懂得。下面进入正文。
‘道可道，非常道’；老子他说，叫作道的这个东西可以称为道，但不是那个不变的东西。因为在后面他又说‘强名之为道’。紧接着老子他说，正如有名相的色物一样，可以给它取名，但是‘名’永远不是那个色物，它只是个代号、标签而已。在上一篇文中我已经讲清了说，道在佛法里就是心，在道家叫道，道就是心，心就是道。在佛法中也把心说成是我们的本来面目，真如本体，如来等，因为不给它起个名，没法开口说，所以佛也说，他说如来即非如来，是名如来。这和老子对道的解释一脉相承，完全稳合。接下来老子他说：‘无名，天地之始’，他在后面的章节中说，‘道常无名’，由此可见，无名就是指道的，所以说，无名，天地之始，就是说，道在天地前面，道在先天地在后，没有天地时就有道了，是道创造了天地。也可以说，有天地开始之前就有道了。佛法更是说，一切唯心造，一切都是心造成显相出来的，自然包括天地了，可见，心在天地万物之前，就是说，先有心后有的天地万物。‘有名，万物之母’，万物因为有了名相而有，所以说，有名相如同母亲一样，因它而有，是它生了万物。佛法中说，因我们的本觉真心一念不觉，产生了无明，依次生出了八识，同时有了三细六粗的显相，第六识遍计所执，执取名字相，分别执着，到处贴上标签，万物就这样应用而生了。
‘故，常无欲，以观其妙’。老子他说，‘所以呀，常常用无欲的境界，来观察它的微妙与奥妙’。什么是欲？佛家把我们叫做欲界众生，那我们欲望着什么呢？我们时刻欲望着得到色声香味触，欲望着受想行识的觉受和觉知，他说你在去掉这些所有的欲望时，你就能观察到它的微妙与奥妙了，妙在哪里？妙就妙在它的无上，它什么都没有，无形无相，却能生出万有来。佛法讲说，真空生妙有，真空它什么都没有，却能随缘显相万有。‘常有欲，以观其徼’。常常在五欲六尘中，你可以观察到它们的有限来，它们存在的时间范围都是有界限的。佛法讲的是无常，就是指有为法是生灭不定，时刻变化的，是有界限的。
‘此两者，同出而异名’。老子他说，无名和有名这两个出自同一个源头，只是名称不同罢了。佛法说，空有不二，性相一如，性就是相，相就是性，性为体，相为用，相依性来显，性在相中现。空与不空，一体两面，空不空同时存在，就是中道实相。
‘玄之又玄，众妙之门’。老子他说，真是玄妙深奥啊！所有的奥妙都从此门出。佛法说，宝觉明妙，空生妙有，不生不灭，不垢不净，不增不减，本自具足，能生万法。这是何等的不可思议啊！
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