北京最大手足癣医院 http://www.yidianzixun.com/article/0Tn8Un1p第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德．是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。在这一章，老子依据“道”的法则，依次阐述与“德”相关的仁、义、礼的概念，提出了遵循“道”，要处其厚不居其薄，处其实不居其华的观点。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，揭示了上德与下德的区别。根据老子阐述的“道”是法则德是践行、而“道”是功遂身退功成不居、玄德同于道的观点，这句话的意思是，上德的人从不标榜自己，是真正的德；下德的人往往注重表面，并不是真正的德，甚至是无德。上德，玄德、最高尚的德；下德，低级的、浅层次的德。这是因为上德之人已经把“道”的法则和实践统一起来了，其思维方式及行为习惯都非常自然的融入了依道而行中，自己却认为唯“道”是从是必须的，是应该做的，所以这是真有德；下德之人还没有把“道”的理论和德的实践完全统一起来，其思维方式和行为习惯还受着患得患失的羁绊，因此这不是真正有德。“上德无为而无以为：下德无为而有以为”，是说上德的人依道而行，所作所为遵循道的法则，注重内修而不注重外在显示；下德的人也想依照道的法则行事，但有了作为后总想表现出来。老子在这里肯定了上德，希望治理者的治理要合乎自然规律，不要有功利观念，无为而无以为，是以“无”作指导、物我两忘、利万物而不争的作为。“上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者道之华，而愚之始”。是说上仁的人做了一些仁事却认为是理所当然不算个事；上义的人做了一些义事却看成是大事；上礼的人有所施为而不求回报，有了回报也扬起胳膊扔出去。所以，在大家都自觉遵循“道”的时候，“德”就凸显出来了，要看谁实践的更好；在大家都自觉遵守“德”的时候，要看谁更有“仁”的表现；在大家都自觉很“仁”的时候，还要看谁更有“义”的表现；在大家都自觉讲“义”时候，才有“礼”的显现。礼，平时是一种相互尊重平等对待的形式，来而不往非礼也；礼，又和忠信紧紧相连，是忠和信的一种表现形式、带有契约属性。当礼发生不正常的时候，就像随意退群毁约一样，会容易引发祸乱而变成祸乱之首。老子在这里说，过去有些研究“道”的人停留在表面的华而不实上，其实是愚昧的开始。这是句大实话，确实有多少表面和和气气，背后勾心斗角的事。仁，两个人组成一体，表示亲和的意思；上仁，最有爱心的人。在老子看来，在道、德、仁、义、礼的依次排序中，礼只是一种表面的形式，排在最后，是表层的肤浅的东西。但在那个时代里，别说遵循天道、具有玄德的人，就是做到上仁的人、上义的人、上礼的人，也的确稀少，难能可贵，所以，古人也早就总结说，“道之所在，天下归之；德之所在，天下归之；仁之所在，天下归之；义之所在，天下赴之”。后来孔子强调伦理，按照父母、兄弟、朋友的排序形成了仁、义、礼的理论体系；再后来，孟子续了个“智”；到了汉代董仲舒又扩充了个“信”，以后，这仁、义、礼、智、信，贯穿于国人伦理的发展中，成为国人价值体系中的重要因素。根据道的法则，人们总是结合社会实际“常有欲以观其徼”，以“德”为核心的行为准则也逐渐外延，廉、耻、孝、悌、忠、诚、诺、实、律等都陆续加入进来，岳飞治*，还专门突出了仁、信、智、勇、严。“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”，是说有志气、有节操、有作为的人，要淳朴敦厚而不轻薄轻慢，实实在在而不骄躁浮华。所以，大丈夫的选择是舍弃轻薄虚华而采取淳朴敦厚。大丈夫，有担当作为的人，同前面说的善为士者、有道的人。薄，华，都是肤浅、表面的意思。看老子论德，要和前面老子论道联系起来。老子论道的第十章，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。阐述了德的潜蓄而不著于外的特质，这一特质与“道”同源，同出而异名。老子论道的第二十三章，“从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失；同于道者道亦乐得之，同于德者德亦乐得之，同于失者失亦乐得之”。阐述了有“道”的人和有“德”的人都要具备“道”的品质。老子论道的第二十八章，“知其雄，守其雌，为天下谿；为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割”。阐述了三种“常德”，表现为胸怀宽广而又天真清纯，甘于致虚守静而又无穷无尽，容纳万物而又质朴醇厚。老子论道已经阐释了“道”就是自然法则，论道时提及的这些“德”则是人的实践，也就是人的行为准则。按照老子的观点，合于道的行为才是“有德”，不合于道的行为就是“失德”。道与德也是不可分割的统一整体。道的客观规律性，体现在社会中人的行为方面就是德，德就是人把道运用于社会的具体实践。“道”和“德”的统一，用现今人们所说的话，就是主观和客观、理论和实践、知和行的统一。道法自然，尊道而德，是老子创建的“天人合一”思想，天道和人道一起构成了老子哲学的思想体系、道德体系。老子在这一章论“德”，依照“道”的理论纵向里把“德”分为上德和下德，说只有上德才完全合乎道的精神；横向里则把道德仁义礼依次排了个顺序，还说最起码的礼也有两面性，是上承仁义下至祸乱的分水岭，人们常说的撕破面皮，就是连表面的礼节也不顾了。虽然做到仁、义、礼确实很不容易，但相比大道大德，表面形式的礼还是低了不止一个层次。人是高级灵长，由于具有思想和意识，在社会生活中欲求有差异，所以从“道”和“德”的辩证关系中又衍生了社会秩序、行为准则、道德标准，使道德有了明确的社会意识形态的概念。而老子独具慧眼，把“道”的规律性运用到社会治理，又把“道”与“德”相合，运用到人生修养，提出了人要践行“道”，要符合客观规律，因此，社会治理要依道而行“无为而治”，人要依道而行践行“道”，而符合“道”的践行才是“德”。过去人们通常把道德经前三十七章划为道经，把这一章开始至结束的四十四章划为德经。鄙以为，老子的这语录体五千言，是以“无”和“有”的关系为立足根基，通篇都在论述“道”和“德”的关系。“道”是自然法则理论，“德”是人的实践行为；符合“道”才是“德”，要有“德”必须遵循“道”。再说，马王堆出土的帛书版本，其章节顺序和通行版本也不一样，因此，还是按老子说的，“大制不割”，把全文通贯起来理解为好。从前面的章节内容看，也足以证明老子的五千言是一个整体，最好不要人为的划分为道经和德经。经逐章梳理，在前三十七章中，就有二十九章论述人要学习践行“道”的品质，后四十四章中更有四十三章直接论述人要依道而行。所有这些论述都围绕着一个中心主题，就是要按照“道”的法则去实践，而符合“道”的法则的实践才是“德”。因此，不看章次看内容，还是要把老子这语录体的五千言从整体上来看，道经，德经，实际就是“道”和“德”的统一经，是讲人的行为实践要符合自然法则的经。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
