答人问“道法自然”，“自然”与道的差别：
自然不是道体，它是因道的运行作用而产生的现象，有自然就有非自然。道是独立而不可分割的。比如人为栽种一片花草。这是非自然的，公园建好后，若经常去修理，栽培，这就不是自然了。若是花草长成后，几十上百年，不再人为去修剪，栽培，他就慢慢回归自然了，年后。大家看到的这片花草就会是自然景象了。
而道自始自终都不会变，不分自然和非自然，就象阳光普照，，无论是面对自然和非自然，善和恶，美和丑，都一样对待。学佛、学道，一旦陷进教门的框子里，忽略了一切教门是为阐扬天道而生，是从形而下的器，通过修行返璞归真或成就佛果，返还形而上的道。
自然和非自然都只是道用的体现形式。不是道的本体。道法自然这里的“法”，不是效法的意思，人法地是人生长在大地上，他要顺应这个环境的生存规律。地法天是与高在虚空的天相对应而称为地，也不是要效法它。天法道是道生天地万物，道的作用决定天地万物生存和发展。道包含万物而存在于万物当中，不需要效法自然，自然只是道的作用而形成一种规律，通过这个规律生生化化，返本还原。只有道的作用才会产生自然与非自然。我们不能说出道的名字，不能说出它的形状，只能通过取象于自然万物生生化化，动静反复而感悟道的存在。
句解：不失其所者久，死而不忘者寿。
这里的死，指的是有形的肉体，总会毁坏的，但是我们的元神灵性通过修行则亘古长存，要想达到死而不亡者寿，前提条件是要死得其所。不能死得其所，怎么可能死而不亡呢。得其所是要舍生忘我，成就道义，为教门和社会做一些有意义的事。而不是苟且存身，就可以达到的。寿指的是精神永恒，法身常驻虚空。
无名天地之始，有名万物之母，怎么断句：
《道德经》有些版本中，将“无名天地之始，有名万物之母，断句为无，名天地之始，有，名万物之母”这种读法的不少，每个人的解读都各有其理。但是否合理才是关键。
丁易东云：无名天地之始，有名万物之母。或以无名有名为读，或以无与有为读。然老子又曰：道常无名，始制有名。是可以无与有为读乎？
丁易东对社会上将“无名天地之始，有名万物之母，断句为无，名天地之始，有，名万物之母”提出质疑，用《道德经》第三十二章：“道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海”来加以反问，若将无名和有名拆开来断句，那么这一章的两个含有无名的句子，该怎样解读。
我赞同这种质疑，若在第一章将“无名天地之始，有名万物之母，断句为无，名天地之始，有，名万物之母”来解读，可以牵强附会。后面《道德经》第三十二章：“道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海”将如何解读，这儿的无名和有名断开来就读不通了。
还有老子《道德经》第三十七章：“道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。”这里“吾将镇之以无名之朴。无名之朴”，若将“无”字和“名”字断开来读，该怎么解读才好。所以，解读
学习《道德经》最好融汇前后上下文来解读，不要执着一端，否则容易偏离老子思想的核心。
悟到哪儿，说到哪儿，切莫等同视之。上善若水，人最怕成名人，名人则往往师心自用，知道错了也输不起颜面。有的至死将错就错。
学习道德经最大的忌讳就是一者跟风，二者迷信权威，三者混淆道体道用。
道德经本来没说无心，是因权威人士认把圣人无常心改为圣人恒无心，所以大家认为老子说“无心”了。
修道的常，有正常，有非常，有无常，有真常，还有平常等等。解不好道德经的“常”字，是注解道德经的一大失败。
《道德经》是理论联系实践的，它超越哲学和逻辑学。若是在哲学和逻辑学的范畴来研究道德经，很难找到出路的。
学习道德经最大的忌讳就是一者跟风，二者迷信权威，三者混淆道体道用。
“无善无恶心之体”，这里的心之体，并非道体。道体非有心，非无心。此心即道用之心而矣，免不了方便权衡，不是常道。《道德经》和《金刚经》两经的无为法相通，无论是谁，解不好《道德经》的无为，就解不好《金刚经》的无为。也即是解不好《道德经》和《金刚经》。
道和教不同之处，儒,释,道三家因教而有。老子道的范畴是三家因道而施教。一个是道，另一个是道的作用而产生的教。因道而行教化，以至无上正等正觉，但是无上正等正觉不等同于道。是觉证，而不只是觉悟而矣。再往上则是无修无证。不只是觉证了。
老子说的一不是数字的一，二不是数字的二，三不是数字的三，这里的一，可以是一，可以是二合一，三合一，千合一，万物合一，动静合一，等等。
一是合和体，是一还非一。比如太极为一，太极之上还有无极。
一是万物生成的必要条件。但是一不是数理的一。它是天地万物，阴阳，动静等的浑融而来的。
说到三，三是无形的。与数理无关。三是冲和之气，你说从哪儿来。从真空妙有而来。
阴阳也不是二，阴阳之二，若不交合，则不能生万物，不能生万物就不是道。所以阴阳可以说不是道的本体。这个二，可以说是天地，可以说是阴阳，可以说是动静，可以说是有无。用阴阳来笼统概括就是一个很大的失误。
无本不无，有本妙有，不无即有，妙有即真空。所以是相生相成的。
道之返复不等于顺逆。自然的道没有顺和逆，0即无非无，无即空非空，即色非色。执有执无，皆不是道。
彭涟
