《道德经》第十七章原文
太上，下知有之；
其次，亲而誉之；
其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
犹兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
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1
[李云利]：
个人认识:本章讲了修炼修行的养身之道即是治世之道，治世之道即是养身之道。内外相应，人己相应，什么样的发心、行为就会感应来什么样的结果。
2
[趙钿?]：
感悟：太上至道，无言而行，无言而有信，没有语言的欺诈，诚心净意，完全体现在无伪的行动上，等而下之，亲之，畏之，侮之，离道日远，皆为一个“信”字，信之不足，言语多而心伪诈，口是而心非，伤身败德，故对太上之道畏之，侮之，若能少言而多行，行而有信，端心正意，不做非分之想，则自然趋入太上之道。感觉此章与上下文前后不搭，思路跳跃性较大，中心内容还有不太通透的地方，看法不成熟。
3
[冯师兄]：
这一章讲的是不同根器的人对待道的态度，最上一层的人尊道而知大道化生万物，其次一等的人主动亲近道并以此为荣耀，再次一等的人不理解道而心生恐惧，最下一等的人完全否定道的存在，而以恶言诽谤。人们信力的不足造成人们的怀疑。合道之人的一个特性，就像在前面讲过的动物“犹”一样，谨小慎微。特别慎重以言辞来描述道。他们知道必须以身体的修证来认识道，当修炼达到合于道的层次时就会明白，放下个体意识融入先天智慧是命体长治久安的必要条件。
4
[小学生]：
个人感悟：本章可能讲的是领导之道吧。从练功的角度来看，我们自己在引导自己练习，上乘的修身可能就是不知有之吧。誉、畏、侮都是一些主观反应。老师也讲练习时唯静才能产生真气。人体的真气是自然而然在体内产生、运行。我不知道众师兄是否有以下感觉：可能因为每天练习的原因，平时不练习的状况下有时也会感觉到真气在体内自然而然地运行。
5
[方若]：
个人理解：此处再次强调“自然”，而这自然是客体的自然，而这客体的“我”自然的产生是由于有“不知有之的太上”而生。所以，在每日这练习之中，我们太上之状态即合道之状态，不知有之。其实不知有之，也不知无之，不求其有，也不求其无，一个无知的状态。也是元神所以之处。
常人恐无，害怕自己无知，而总是求有的一个状态。所以这里用到不知有之。这是在一个阴阳平衡的状态里。
其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
此时开始有了有的状态，所以就有了不同的形了，阴气更甚，主体对客体有了取悦，有了恐惧，有了不屑，而如此种种，跟客体没有关系，只是主体识神信不足焉，有不信焉。
而信的不是客体，是不信自己。所以，才会对客体其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
所以，合道而悠然，自然而天成。所以，练习中，谓自然，自然的呼吸，自然的忘有无，不亲不誉不畏不侮。
6
[婴宁]：
个人理解：表面意思是国家统治者最高状态就是百姓不感觉统治者的存在。*帝以及上古王者无为而治就达到这样境界，让百姓安居乐业。然后就是让百姓感觉仁爱的君主，尧舜禹时代禅让时代就是这样。次一等的君主，是让人能够畏惧害怕。最次一等的是不但害怕还内心生了厌恶之心。当一个国家信用不足就诈骗横行。国家好了，就不再参与管理，百姓也会按照本来面目，自然而然。老子借治国和百姓的关系来说修身养性。最好的状态应该是无我。也就是无君主之官——心的存在，身体自然而然，复归婴儿的状态，元神当值。整天胡思乱想，根本不安心的状态，身体也不会好。各种奸诈技巧出现，身体忙碌于应付君主之官的贪欲，欲念，身体能好才怪。
编者后记
由于《道德经》自古就有多个版本，我们选择通用版进行学习，学员们发表自己的学习体会，只供学员交流，希望各位学员积极留言，谢谢大家。
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