庄子“庖丁解牛”寓意深刻，若想对传统文化下刀子，更是必须厘清其中脉络：从追溯文化渊源开始，经传统覆加辨析深入，基本上明了文化的内涵，以及如何覆加传统外衣。接着即可进行逐步剖析，通过对传统与文化的分辨，解析两者的关系及传承，包括传承的结果、现状与未来前景。从而抽丝剥茧深入核心，找到并发掘文化的精髓，使之继续流传并光大弘扬，还其先进文化的本来面目，推动当代社会与时俱进！
传统文化有一个笼统说法，就是让佛、道、儒三者共存，真有“和其光、同其尘”味道：佛教得以泊来品在本土生根，皆因南北朝战乱才释然留存；孔丘因自幼混迹于小人儒，被统治者吹捧后成就了儒术；道学于文化传承应运而生，乃老子不忍后人被欺诈蒙骗！他发现文王以其忧患意识，早使先天八卦、变成后天八卦，加上周公卦爻词刻意歪曲，已经使《周易》蒙羞、反成了《周礼》附庸。老子本来就不满战乱纷争，对周公欺世盗名日益厌恶，终于骑上青牛一路向西而去，以远离尘世去找清平世界。不料来到函谷关已近*昏，被关令尹喜挽留住了下来，一宿长谈让老子幡然醒悟：吾不为青史留名、也应为后人着想，千万别被欺世的假文化蒙蔽，于是答应尹喜留住一段时间。他向远古先民追溯结绳记事，深入先天八卦、遍览六十四卦，研习《连山易》和《归藏经》；还让“公天下”比照“家天下”，结合《周易》诊断《周礼》，然后刻下每天的探讨研究结果！
老子每天写一章给尹喜看，让尹喜谈感想、随时对其解释，有时还应邀给关民们作讲座，吸引学者才人、为函谷关添彩。他以天地浑然一体为始，称之谓“道生一”且曰大，接着“一生二，二生三，”然后“三生万物”负阴抱阳。庄子的“天地有大美而不言，自然有明法而不议，万物有成理而不说”讲得好：其中“道生一”就是大美，二即自然明法、三是万物成理。故在第一章开宗明义：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”，包括常道与非常道、对应名的两个层次。常道之“一”就是大美，亦即天长地久的境界，故曰“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，…万物得一以生，侯王得一为天下正”。从先天八卦到六十四卦象，全是人对自然的探索感受，《连山易》重山水、《归藏经》返指人体，讲究的都是实事求是。到了《周易》则不同：为了《周礼》不惜歪曲天道，把百姓蒙在鼓里、以图任意宰割，这样的伪君子、假文化若传承，岂是老子所能够容忍的？
从先天八卦、经六十四卦，到《连山易》及《归藏经》，全都是以自然科学为主；老子以哲学家的睿智，既明确主观意识境界，也强调客观自然法规，如此先进岂不令国家强盛？但现实却不是这样：自《周易》被人为左右，历代即充斥儒术礼制，只讲科举而不知科学，直到满清极其腐败无能。如此结局岂非咄咄怪事？皆因儒术被捧强行，道学却有三不弱势：一不讲伎巧太严谨、二不恭维统治者、三不流俗且境界高，不若儒家随俗取悦权贵！了解道学和儒术者皆知：秦始皇焚书无端遭唾骂，汉景帝薄赋税即夸口无为，汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”多凶险，还有谁敢捋虎须不尊孔！因此儒术既以官方强行，又善趋炎附势怎不坐大，“五四”反孔也没伤筋骨；道学在生活中习以为常，倒于宗教及法术走向末端，在道学作研究简直凤毛麟角。于是呈现传统文化怪现象：真正的文化被传统覆盖，传统却光鲜靓丽炫耀着，其中的礼教仍然被宠着--这就是传统文化之现状。
“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄、而乱之首”即指儒术礼教的社会形态。史记载孔子向老子问礼，被告曰：“去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身，吾所以告子、若是而已！”至今仍有不少人的言行，还有“骄气与多欲、态色与淫志”的影子，可见孔儒影响有多深。老子其实也早有预料，故在最后一章说明：“信言不美，美言不信”，只好尽人事而听天命，著书五千余言而去也！
作者简介：道法自然，年出生，年高考入学，年浙大毕业，一直国企工作，从专业技术丶到企业管理，现已退休在家丶反思过往人生，对易经和老子道学有过探索，正想发表见解、汲取各家真知！
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