第四十一上士闻道章
「原文」
「浅解」
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若亡若存，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道，故建言有之。
道本无名，道本无形，无形无相者乃道之体也，无道者乃为真道。上士之人，指的是根基深厚德大之人。他们闻道后，以悟无为自然之奥旨，勤而修之而不懈怠。中士闻道，恍恍惚惚，一会感觉大道存在，一会又感觉大道不存在，无处下手故生疑心，故不能行之，这种人需要师父指一点，他才明白一点，时时刻刻不能离开师父给他开示。不像上士之人那样一点就能通达明白，故勤而修之。下士之人听说有人讲道，便生诽谤之心，言其大道无形无相，纯属天方夜谭，故大笑之，不笑不足以为无为之大道，故老子假设有道，以明无为之妙。
明道若昧；夷道若类；进道若退；
上士明道，便在幽处（玄关神室）之内以静修若昧然。中士明道，不以无为为实，感觉无为之法不真实，不可得，产生疑心故不昧。下士明道，一听便生诽谤之心，笑修道之人，为愚痴，安能昧之。夷道者，一心于道，于天地同类而修。进道者，进清虚之气，周天太虚（身体）而不知有为故退然。退乃退其后天有为之法，退其有为之心，进入先天无为虚灵之地。
上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若渝。
上德讲的是有道之人，是无为之人，性命合一，归于虚空与天地合其德，与日月合其明，与阴阳合其体，与四时合其序，空空不动，窈窈冥冥，一气于中，心与空一体，大白者，心如虚谷，虚室生白性光朗耀。辱者，真心见为辱广德者，广大之德，就是道，道无处不在，上德不见有德，故说广德。上德不见德，故曰不足。有德不见其德，而德大矣，故曰建德，建者，假设的意思，质者，真心见元性显露，元性显露先天足，充满天地，流灌万川，总归于一，也可说是性现而命存，性命合一，归于无极。
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
大方者，指的是无上无下，无左无右，无内无外，没有任何的方所空空洞洞，皆是空洞成一大窍，在此而明玄关之旨，大窍以成惟气流行，光明万国，照彻诸天，方谓大方隅，大器者，神室玄关也，此器，不可有形寻，不可无觉，静极一气生，气生神室玄关开，玄关开，出于自然而然，不可勉强而成大器。气生之后方见玄关。故曰晚成。大音者，大药而生，真气产，音乃是海潮信之意，也就是说药产神知之意。静极而气生，候到则神知，故曰大音希声。大象者，神凝之意，神凝一处而先天元性显露，元性显露，就是道，元性无形无象，只有神知其妙，难以口其妙，难以目见，故曰大象无形，故曰道隐无名道原无道，设言有道。
夫道者，善贷而且成。
这个先天大道，只有用自身精气神才能修成，其他任何办法都是旁门，修道之人，抛去后天之心意，将一点虚灵之神常常于神室玄关之中，自然就是善贷而且成矣。
———正太道人浅解
口诀心法需要师传方可明白
未完待续。。。
-----道家南宗-----
南宗正太道人---经文注解南宗正太道人---正法开示
南宗法脉道场建设
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
