关爱儿童白癜风患者 https://m-mip.39.net/nk/mipso_4503462.html无名天地之始，有名万物之母。
故，常无欲以观其眇；常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众眇之门。
这段文字主要强调从“有”、“无”二个角度去体道之“徼”、“眇”，而“有”、“无”实即体道之众妙玄门。
无名，即《易》“形而上者谓之道”，抽象的超越天地万物之外者；始，初也。道也者，吐气布化，出于虚无，此为天地之初之始。
有名，即《易》“形而下者谓之器”，由“道法自然”而有天地之形、器、象也；母，生生不息的意思。一旦有形位、有阴阳，则委天地含气而生万物，以至长大成熟如母也。
观，谛视也。
眇，通“妙”，要也；深微，微之极的意思。
徼，终归也；也有人将“徼”作“窍”，关窍也；通彻的意思。
此两者，即指“有欲”“无欲”也。
玄，据《说文》：“黑而有亦色者为玄。”《说文》亦云：“玄，幽远也；象幽而入覆之也。”《小尔雅》：“玄，黑也。”笔者据《易·坤》“天玄地*”，而以玄指天。
简单地说，既以无名为天地之初，则冥冥杳杳无形存之可也；既以有名为万物之母，则生生不息有象守之可也。由此则知，亦宜常于未始有天地万物之先，以谛视审观那冥冥杳杳无形，何期深微难见！亦宜恒于天地万物既彰之后，以谛视审观那生生不息有象，何其通彻无碍！此“有欲”“无欲”，乃一体两面之物，一事两端，同条共贯，二名一体，统“眇”统“微”，俱谓之“玄”。玄在何处？有欲者，形而下，天地万物形、器、象之彰也；无欲者，形而下，天地万物之神隐也。神隐深微不见，可谓玄矣；形象通彻无碍，玄之更玄焉。有欲无欲之双换互夺，恒常变化，玄之又玄。孰有加于此哉？万物自然之妙，咸从斯出，皆由斯入。若执偏不圆，不善体道者，无法契悟自然法道，不可与之言也。
老子言道不外乎清静虚无，自然无为。由其有无双换互夺故，无处即有，有处即无；不有而又，不无二无；故云“无名天地之初；有名万物之母”。只这“能始能母”者，道法自然，自然而然，历四时恒不变而随缘，亘三世常随缘而不变。所以，常无欲也，观无以探其静中之至动；常有欲也，观有以见其实中之至虚。斯之谓眇，斯之谓徼。徼者，虚也，静也；不空而空者也。眇者，实也，动也；不有而有者也。动中有静，静中有动；虚中有实，实中有虚；同谓之玄，玄之又玄也。森罗万象，依之而立；百昌众甫，关之而成；四大六根，收之以生；三身四智，摄之而得也。故曰众眇之门。
无欲也好，有欲也好，不出一人心。人常从无处，则可以观法道之所入要也；人常从有处，则可以观世道之所归趣也。心若无欲，则长存天之正气；心若有欲，则有亡身之祸。有欲无欲之人同受气于天，有欲则生淫怒痴，无欲则生戒定慧。若能禀天之正气，除情去欲，清静无为，此乃道要之门户也。
此节以一个“观”字为入道工夫，为入道之要，观照之功最大。观有观无，以先破我执为第一步工夫。以其世人尽以“我”之一字为病根，老子《道德经》第十三章曰：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患！”老子将观无观有置于首篇者，则以个“观”字为入道之方便下手处。
老子所谓的道，就是自然客观规律；所以世人应遵循自然客观规律，不能背道而驰。草活一秋，人活一世。草之枯荣，人之生老病死，皆悉源于自然客观规律之发展；生有何欢？死有何苦！对生死要坦然面对，切勿欲生厌死。人有得意时也有失意时，有得宠时也有受辱时，宜于常有常无中观其得失宠辱之眇之徼。若能体道之眇、徼，得意时淡然，失意时坦然；得宠时不惊，受辱时亦不惊。
芝兰室主
菩提本无树，般若原非花！
