《道德经》第九讲：天下篇
第17章——［太上不知有之］
小编提醒：▲点击音频，收听本章译读，以成功亮先生的《文王操》为背景音乐，静静感受文王“太上”之德。
这章老子指出，高明的领导者一定是少发言，少干预。而最高明的领导者甚至不发言，乃至于百姓都不知道他的存在，事情做成功了，认为是我自然如此。
太上，不知①有之
其次，亲②而誉③之
其次，畏④之
其次，侮⑤之
信⑥不足焉
有不信⑦焉
悠兮其贵言
功成事遂⑧
百姓皆谓我自然
①知：知道。
②亲：亲近。
③誉：赞美。
④畏：害怕。
⑤侮：[wǔ]辱骂。
⑥信：诚信。
⑦信：信任
⑧遂：成功。
上古最高明的帝王，百姓不知道他的存在
其次，亲近并赞誉他
其次，害怕他
其次，侮辱他
因为侯王诚信不足
百姓对他就不信任
悠然自在不轻易发言
事情做成功了
百姓都说我本来就这样啊
太上不知有之：上古最高明的帝王，百姓不知道他的存在。
太上有两个解。
其一是“最上、最高、最好”的意思。如《墨子·亲士》：太上无败，其次败而有以成。汉司马迁《报任少卿书》曰：太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色……最下腐刑极矣。
其二是上古的帝皇。如《礼记·曲礼上》曰：太上贵德。郑玄注：太上，帝皇之世。陆德明释文：太上，谓三皇五帝之世。
老子对上古的帝皇或者圣人无限倾慕，如：昔之得一者，等等，皆是这种思想的流露。所以，综合以上两个内涵，将太上解读为：上古最高明的帝王。
不知有之，意思是：其不欲见贤，国之利器不可以示人。也有版本作：下知有之。这里的下，就是后文的百姓。仅仅知道他的存在，而不知道他到底做了啥，也能说通。
其次亲而誉之：其次，亲近并赞誉他。
再差些呢，对他亲近并赞誉。说明帝王很亲民，没有架子，不高高在上，也就是：不自矜故长。
其次畏之：其次，害怕他
再差些呢，就害怕他，比如有各种仪仗、武装，采用严苛的管理等等。
其次侮之：其次，侮辱他
再差些呢，就侮辱他，骂他。这说明，他管理的国家，压迫人们的生活，苛捐杂税，民不聊生，所以老百姓就骂他，侮辱他。
为什么会导致这样的结果？
信不足焉有不信焉：因为侯王诚信不足，百姓对他就不信任。
信不足焉，就是说话诚信不足，说了不兑现，所以百姓就对他不相信，就骂他。
此句解读为何百姓对侯王为何从亲而誉之一直下降到畏之、侮之？就是因为诚信越来越不足，所以老百姓就不再信任他们，每下愈况的意思。
足本身是腿脚的意思，为什么，足有满足的意思？很多的意思？为什么讲：知足不辱？知止不殆？
在汉字中，止是一个基本字。正、足都有止的部分。止，其实就是脚趾。
足=口+止，口，就是膝盖骨，合起来就是现在汉字的走路的腿，也就是足。说文：足，人之足也。在下。从止口。凡足之屬皆从足。徐鍇曰：“口象股脛之形。”
正=一+止，说文：正，是也。从止，一以止。
画图解读：止、足、正、奇、极、中。
行于大道靠双足。涉足的范围，为正；超出这个正的范围，就走向了正的反面：奇。奇与正的边界，就是极，也就是“正”上面的一。所以要知道止于边界，知止。涉足的范围，也就是正，有个中心。范围与中心，合起来就是汉字的中。
中，距离四周都是等距离，所以，守中，有容易照顾到四面八方的内涵，也因此不容易进入危险区域。
大体上，奇、正、中、极，可以从几何上这么理解。虽然几何的这些名，是形而下的空间概念，但是也可用于形容形而上，如：上下、前后、高下、先后等等。如：高下相盈、高以下为基、欲上民必以言下之、欲先民必以身后之、前后相随、其上不皎、其下不昧、迎之不见其首、随之不见其后，等等。
生活之中我们也经常这么用，如，这个人高高在上，高傲的很。其实他可能并不高，也住的不高。上下、先后等等，是一种无形的内心的感觉而已，但是，人们有种通感，用形而下的名来表达。所以，守中、知止、知足，在《道德经》，是形而上的内涵。
因此，涉足就不仅仅是我们生活之中的徒步行走的含义，涉足到各种领域，也是涉足。涉足有个范围，所以，按照自己的意愿去涉足的足，就有种现在的满足和多的内涵。但是，假设不懂得知止，就会超出范围，走向正的反面，所以也要懂得知足，知道要约束自己的涉足的范围，不因为不知足而有所逾越，进入奇，而有所危险。
这里的“信不足焉有不信焉”的足，就是有足够多的意思；不足，也就有了不够多、稀薄的意思。
人言为信。侯王作为管理者，就必须要信守承诺，不能轻率许诺。轻诺必寡信，寡信，就是信不足，就要挨骂！那如何才能做到言之中的“信”很足呢？
悠兮其贵言：悠然自在不轻易发言。
侯王的言，说了就要兑现、办到；所以，言多了难免办不到、无法兑现信用，就要失信、寡信；贵言，就不容易失信了，其中的信就很足。
功成事遂，百姓皆谓我自然：事情做成功了，百姓都说我本来就这样啊。
也就是“至誉无誉”之意。呼应本章最初的：太上不知有之。太上不知有之，是因为不言，所以不知有之，那么百姓也就觉得一切都是我应该如此。
宋秦观《心说》：太上见心而无所取捨，其次无心，其次虚心，其次有心。
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