不欲以静，天下将自定
上章回顾
上章讲了无极胜有极，柔弱胜刚强的道理。柔，即是复归于婴儿。弱，就是复归于无极。刚，只知雄而不知守其雌，只知长而不知生，无根之树，不可复命。强，只知其白不知守其黑，只知变易而不知不易，故化无可化，极其极而终。
复守其雌，复守其黑，方能复归于婴儿；复归于婴儿，进而可以复归于无名之朴，复汲于道之川谷。有名者，必有其制；有制者，必灭其天；灭天者，必丧其性。本章是道经部分的最后一章，不仅承接了上章，也是对整个道经部分的总结。王道之治，其难就难在，人天然地会倾力于妄为而非倾力于守常。
人和草木禽兽不一样。草木，只要给它们阳光雨露，它们就可以安然地生长繁茂；禽兽，只要给它们天空和大地，它们就能自然而然地找吃的找喝的。天地不会让草木禽兽饿着，既然生它们出来，就会提供一个可以衣养它们的生态环境；草木禽兽也不会吃撑了没事干就把天灭了。而人则不然，人有了阳光雨露、天空大地、衣食住行还不满足，他们吃饱了撑的就喜欢折腾自己，自残其生自害其性。
怎么办呢？这就是本章要讲的内容。下面进入本章正文部分。
道常无为而无不为。
“道常无为”：“道”于万物，生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓常无为。降甘露于万物，不令而自均。
“而无不为”：万物自生自长，自成自灭，自化自育，自然而然地生生不息，永久地这么繁衍下去。没人教他们怎么生息，他们自会生息；没人教他们如何生活，他们自会生活。他们活着，和天地浑然一体，恬淡而虚漠。该吃吃，该喝喝，该生孩子就生孩子，他们不知道恐惧什么，也不知道快乐什么，这才是最极致的快乐。
他们也不知道“道”是什么，更不知道他们何以会如此。他们认为，他们之所以是这样而不是那样，仅仅是因为他们是其所是，为其所为，成其所成罢了。
万物并作，天地万物生生不息，百姓自化，天下安定。一切生物的生与息，都能够率乎其性，尽乎其命，这就是“道”之无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
“化”：一说为变也，一说为教行也。变而后有化，变和化，怎么理解呢？打个比方，太阳升起了，新的一天开始了，这是变。向日葵见太阳运转，就跟着转圈，这个叫化，随机应变为化。
向日葵需要别人告诉它如何跟着太阳运动转脑袋吗？不需要，它自己知道怎么转向。人需要别人告诉他饥饱寒暑吗？不需要，他饿了自己就会找吃的，冷了自己就会加衣服。这样就是自化。
侯王若能笃守这样的道理，万物都能够自行地根据天道完成自我教化，根本不需要别人教他们怎么去生活。《道德经》里面一直强调“守”，可见，老子对人喜欢折腾这个事，还是挺无可奈何的。
反面教材呢？很多悲惨的现象。
很多骗子喜欢强调要去“化”别人，然而他自己都活得乱七八糟的，还成天想着代替天地造化之能，告诉别人怎么生活。上当受骗的人呢，也心甘情愿地被这种骗子进行精神控制，别人说什么，他们就听什么。这些骗人的和被骗的，按照《道德经》里面的思想，都是失道灭天之人。骗人的无德，上当的无善。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
“作”：《说文》注，起也。从组词上面，也可以看出来这个顺序：“变化”一词，“变”在前面，“化”在后面，所以天生其变，物成其化；“化作”，“化”在前面，“作”在后面，说明“作”是“化”的后续动作。物成其化，化而生性，性起而作。
太阳又升起来了，天生其变。向日葵又要跟着太阳转头了。草木禽兽，都是如此，跟着天地之常然而化，而作。而人呢，则不然，他会告诉向日葵，你也可以不转脑袋嘛，你也可以晚上转嘛，你也可以一天转两圈嘛，或者你也可以一上一下地转嘛……
碰到这样的人，《道德经》认为，需要对他们“镇之以无名之朴”。如果失去天地这个恒常的判准，关于向日葵到底应该如何转头的问题，天下之人可能会形成很多流派和见解，并且，关于任何事，他们都会形成无穷多的见解。而这些，根本就是违背天地之常的有名之妄，无稽之谈。
这些吃饱了就喜欢思考的人，怎么才能镇住他们呢？《道德经》认为，让他们都歇歇都闭嘴就行了，向日葵到底应该怎么转头，是天地说了算。他们的那些见解不是哪一个对哪一个错的问题，而是都不对。
无名之朴，夫亦将不欲。
天地生变，物生其化。化而生性，性起而作。作而守常，亦将不欲。作而起伪，则生其欲，欲生而为，妄为则凶。
根据天地之常然而生活的那棵向日葵，每天太阳出来了就跟着转头。它对“到底向日葵应该如何转头更合理”这件事，没有任何的想法。这就是“夫亦将不欲”。
其他的很多向日葵，比如专家学者型向日葵，发明了很多种论证极其严密科学的、听上去更合理的转头或者不转头的方法和理论。他们花样百出地转啊转的，没多久，就都死光了。
如果侯王治理天下，也成天这么失常妄为，和这些自以为是自失其所的向日葵有什么区别呢？所以有道之人治理天下，是让天下复归于无名之朴，使万物自化而不加举，并作而不加制。
不欲以静，天下将自定。
“定”：《说文》注，安也，从宀从正。天下有正方能定。
到底什么才是“正”呢？关于向日葵到底应该如何转头更合理的大讨论又开展了。所有的人，都认为自己是正，别人是不正；自己是对，别人是错。虽然这件事听上去很荒诞，但是所有的人都是极其认真的，没有一个人会笑。所有的人言之教行，本质上都是如此荒诞不经的。他们不是哪个正哪个不正的问题，而是都不正，都极其的荒诞。
对天下人来说，唯一“正”的，只有天地之常道，而不是任何人的任何言论之教。理解了这一点，就是知常。天下以妄为常得太久了，也活在荒诞里太久了，人们以倒置为常，以邪为正。
知常不妄，是以不欲；守常不离，是以合天；合天入道，虚极而静。静而笃之，不失其所。天下万物，奉天地而生，依天地而作，故能不受人为智巧伪诈教行的蒙蔽而妄作妄为，这样他们便能自成其成，不失其所，而守其正。天下得其正，是以天下将自定。
道经部分，全部讲完了。下一章起，开始讲德经部分。
附：《道德经》第三十七章
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自定。
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