道德经老子如何解释有之以为利,无之以为用 [复制链接]

《道德经》第十一章，这里老子以车轴、容器、房屋为例，说明“实在”和“空虚”都是有用的，其中的道理浅显易懂。原文如下：三十辐共一轂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

老子所阐述的“空虚”之物，并不是无用的，这个道理浅显易懂。三十根辐条连着毂（毂，指车轮中心有洞可以插车轮辐条的部分），毂的中间有个洞。洞正式轴的核心，但它却是“空虚的”,就因为是这样，车子才能跑起来。

揉合黏土才能做成陶容器，容器中间却是“空虚”的。没“空”则变成大泥团，有“空”才能装东西。同样，盖房必定有门和窗，门窗本就是一个空框。无门窗全是墙壁怎能进出？有了门窗才是房。“实在”和“空虚”，两者难缺一，相互依存。“空虚”起作用，“实在”则供便利。

比如我们喝水的杯子。杯子之所以被我们用来放水，水之所以能够装在杯子里面，是因为杯子中间是空无的。换言之，万物有空，皆有用。当我们把这个杯子打烂时，那么它用来盛放东西的那个空间，实际上还是存在的。但构成杯子这个盛放空间的“有”已经不能“利”了，它已经失去了承载的作用。所以有物“之利”，他需要与“无之之用”相结合。合；才能构成杯子的“利”用价值。物之利需要被用，而无之用则能用物之利。有无之辨，利用之理，为人主者，不可不深察也。

《道德经》第十二章，在这一章里，老子揭露了单纯追求物质享受的危害，主张“为腹不为目”，只要吃饱就行，不要贪求外在的声色。

原文：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口；驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

注解：色彩缤纷使人心乱如麻，叫人看得眼花缭乱。音乐嘈杂难为听，长此以往使人听觉失灵。山珍海味若餐餐都有，过量的使用，会导致舌头辨不出味觉。过度放纵的狩猎，会使人心发狂，然而稀有的宝物是祸害，引得他人行为不轨偷盗上门来。圣人只求三餐温饱而已，纵情的声色是不可取的。

所以应当舍弃物欲的诱惑和华而不实的虚名，而保持简单素朴而又满足生活。物极必反是个自然而然的道理，可人类偏偏要去挑战这个极限。