提示：古文并无标点符号，如今文内标点均为后人根据理解自行添加，故断句位置常有不一。
道[1]可道[2]，非常道[3]；名可名，非常名。无[4]，名天地之始；有[5]，名万物之母。故常无，欲以观其妙[6]；常有，欲以观其徼[7]。此两者，同出而异名，同谓之玄[8]。玄之又玄，众妙之门。
注释：
[1]道：名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。
[2]道：动词，指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
[3]道：名词，宇宙之道自然之道，个人修行之道，即老子所说的“道”。
[4]无：天地万物没形成时的混沌状态。
[5]有：天地万物形成并产生名物之状态。
[6]妙：微妙、奥妙。
[7]徼（jiào）：边际、边界，这里引申为端倪。
[8]玄：深奥的、不可预知的。
其它版本：
马王堆帛书道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
译文：
能用言语说出来的“道”，都不是永恒的、终极的“道”；能形容出来的“名”，都不是永恒的、终极的“名”。无影无形的混沌状态，乃天地万物之始。天地万物形成时的本原状态，乃孕育万物之源。所以要常从“无”中领悟“道”的玄妙；要常从“有”中领悟万物产生的端倪。“无”和“有”本原相同名称相异，但都体现了“道”的深远玄妙。这不是一般的深远玄妙，而是深远又深远，玄妙又玄妙，这就是宇宙天地万物之一切奥妙的总门。
解读心得：
用语言去描述某一事物，不论描述的多么详细、深刻，都只是该事物的一部分而已。语言是在人们对已知世界的描述中逐渐形成并完善的。感受过痛的人才知道“痛”字是什么意思，尝到过甜的人才知道什么是“甜”，先天失聪的人不知道声音是什么，先天失明的人无法理解颜色为何物。人有五感，但是谁又知道这个世界一共有多少“感”呢。故可“近道”而不可“得道”，对道不断探索、感悟，每多领悟一分，便近道一步，同时又由于人本身的局限性，永远无法彻底的领悟道的全部含义。心犹不可全知，语更无法尽言，所以“道不可道也”。
宇宙是无尽且难以探索的，内心也是无尽且难以探索的。
前人校注：
王夫之
常道无道，常名无名。
范应元
老氏悯夫世人逐末忘本，浸失真源，不得已而应机垂训，又恐人溺于言辞，弗能内观，故复示人以深意，必使反求诸己，欲其自得之，而入众妙之门以复其初，又能体是而行，以辅万物之自然，而同归于一也。宜深味之。
王弼《道德经注》
[原]道可道，非常道，名可名，非常名。
[注]可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。
[原]无名，天地之始；有名，万物之母。
[注]凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之*之，为其母也。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。
[原]故常无欲，以观其妙；
[注]妙者，微之极也。万物始於微而后成，始於无而后生，故常无欲空虚，可以观其始物之妙。
[原]常有欲，以观其徼。
[注]徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。
[原]此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
[注]两者，始与母也。同出者，同出於玄也。异名所施，不可同也，在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同谓之玄者，取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。
苏辙《老子解》
[原]道可道，非常道。
[注]莫非道也。而可道者不可常，惟不可道，而后可常耳。今夫仁义礼智，此道之可道者也。然而仁不可以为义，而礼不可以为智，可道之不可常如此。惟不可道，然后在仁为仁，在义为义，在礼为礼，在智为智。彼皆不常，而道常不变，不可道之能常如此。
[原]名可名，非常名。
[注]道不可道，而况可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，则圆方曲直之不同，不可常矣。
[原]无名，天地之始；有名，万物之母。常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
[注]自其无名，形而为天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而为万物，万物育而名不可胜载矣。故无名者道之体，而有名者道之甩也。圣人体道以为天下用，入于衆有而常无，将以观其妙也。体其至无而常有，将以观其徼也。若夫行于其徼而不知其妙，则粗而不神矣。留于其妙而不知其缴，则精而不遍矣。
[原]此两者，同出而异名，同谓之玄。
[注]以形而言有无，则信两矣。安知无运而为有，有复而为无，未尝不一哉。其名虽异，其本则一，知本之一也，则玄矣。凡远而无所至极者，其色又玄，故老子常以玄寄极也。玄之又玄，衆妙之门。言玄则至矣，然犹有玄之心在焉。玄之又玄则尽矣，不可以有加矣，衆妙之所从出也。
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