第一章
道可道,非常道;
名可名,非常名。
无，名天地之始;
有,名万物之母。
故常无，欲以观其妙；
常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，
同谓之玄，玄之又玄，
众妙之门。
道可道,非常道;名可名,非常名。
第一个“道”，指老子所说意义上的道，先秦诸子都称自己的学说或主张为道。
“可道”的“道”是说，言讲的意思。“常道”的“道”,指老子的哲学范畴、客观的规律，永恒的存在,也就是宇宙万物的本原;作为物质无所不在,永世长存。
常,是恒的意思,《长沙马王堆汉墓帛书老子》就写作“恒”，现在流行的版本写作“常”，是汉代避汉文帝刘恒名讳所改。宋李嘉谋《道德真经义解》也说“常者，不变之谓，物有变而道无变”。
第一个“名”指可以具体的指称、名称，第二个名动词，是命名的意思。常名，永恒的名，放之任何情况都可以适用的名。
无，名天地之始;有,名万物之母。
自汉严遵、魏王弼以来，都以“无名，天地之始；有名，万物之母”断句。
而宋王安石在“无”、“有”后为逗，断句。王安石说“无，所以名天地之始；有，所以名其终，故曰万物之母。”
始，是开端、起由的意思，在天地万物生成之前的状态，没有指称的实体所以说无。
“有”，是由“无”衍化产生的有形实体，是万物存在的统称。母，是本质的意思。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
常无常有的常是永恒的、无止境的，象数学概念中的“极限”。
妙，王弼注“微之极也”。
徼，发“叫”音，王弼注“归终也”，陆德明《经典释文》解释为“边”。
妙、徼好比是说无穷小、无穷大。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
此两者指“无”和“有”。
同出，是同出于道的意思。
异名，指不同的叫法。
玄，是深微的意思，好比是说逼近极限。
众，如《孔子家语﹒正论》中“今恃楚众”对“众”的注解：“大也”。
妙，是玄妙的意思。
门，是门径意思。
众妙之门，指最玄妙之门。
“无”和“有”是老子哲学的一对矛盾范畴，两个概念涵盖事物存在的全部状态，能够统称我们可以感知的的一切事物。如昼夜，指代一整天，包括了转变阶段的晨昏时分。无、有是反义词，但在老子的范畴，无、有不是固定不变的，不是非对即错，是转化且有过程的，如四十二章所说“道生一、一生二、二生三、三生万物。”这里的道是“无”，从“一”产生就转化为“有”。
提出“无”的概念，把“无”看成一种存在是老子哲学的亮点。“无”的概念不是“什么也没有”，是相对于“有”而存在的。用相对的方法看万物是老子世界观与方法论的基础，可衍生出利害、善恶、美丑等。若以看得见为“有”，看不见为“无”，把能看见的物体分隔到看不见仍可无限分隔，而那些成长壮大的事物也可以不断发展、直到极限。如果把生成物体之前的状态看作“无”，生成的物体看作“有”，这样就揭示了物质守恒与演变的规律。开天辟地是“有”，则宇宙洪荒是“无”。小鸡是“有”，则孵化前蛋是“无”。再比如蚕，其“卵、蛹、蛾、虫”四个状态来说可循环为“有”和“无”。旅店的客房“无住客”称“有房间”，有住客，至客满，则称“无房间”。可见“有”和“无”的概念是相对转化的，视具体情况包罗万象、不胜枚举。
意会之词：
道可以简单说明白的话就不是永恒存在的道，具体指出来不是不可以，只是没有总是适用的名称。这样说吧，用“无”来表示一切事物生成实体之前的状态，用“有”来表示一切事物存在发展的状态。可以通过无止境地探究“无”来认识事物的奥妙，也可以无止境地探究“有”来感知事物的发展。“无”和“有”这两者是事物不同的状态，其实是一回事，同样可以发展到极限，从无穷少或小到无穷多或大，从无穷多或大到无穷少或小，“无”和“有”互相转化，认识“无”和“有”是认识玄妙之道的开始。
THE
END
作者：郝亚平
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徜徉在宁静岁月里心无旁鹜的人。
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相约在茶余饭后时独自散步的人。
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