第二十五章道法自然
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有物混成、先天地生。寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名、字之曰道。强为之名曰大。大曰逝。逝曰远。远曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大、而王处一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然。
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《道德经》第二十三章中讲：希言自然，而此章讲道法自然，很是连贯；《道德经》第二十四章中讲：自见者不明。自是者不彰。自伐者无功。自矜者不长。自己显现自己多高明多光明，反而不光明，圣人含光内敛，光而不耀；自以为是者反而不能彰显自己；自己夸自己有功劳的，反而没有功；自尊自大者，反而不能为德高望重的长者、万物之长、百官之长。本章讲道大、天大、地大、王也大，而不能自大自负。这也呼应了前面富贵而骄，自遗其咎。
（1）有物混成、先天地生。寂兮寥兮。
大道似乎是一物，浑然一体不可分为大，混混沌沌阴阳未分；似乎是一物，似乎又不是一物；似乎存在，又似乎不存在。大道在天地之前就生了，就有了，甚至是无生无灭的。
寂是没有音声，寥是空没有形象。大音希声，大象无形。
《道德经》第十四章中讲：迎之不见其首。随之不见其后。执古之道、以御今之有。能知古始。是谓道纪。大道被物欲所蒙蔽以后，看也看不见，听也听不见，抓也抓不到，从前面迎上去看不见头，从后面随过去也看不见尾。但是圣人老子强调，大道并非他所独创，而是以古之道，来调御今之万有。如果能够知道古之道的开始，即是初心，可以称之为道纪，即是大道的纲纪，大道的道统和源头。
《道德经》第四章中讲：吾不知谁之子。象帝之先。大道不知道是谁的孩子，似乎在象帝的前面已经就存在了。此处的象帝为生万物之有形有相的祖先，可以说是万物之母。大道在万物之母、象帝之前就存在了。
《道德经》第六章中讲：玄牝之门，是谓天地根。玄牝即代表大道，为天地之根。牝为万物的雌性；牡为万物的雄性。牝牡互为阴阳，阴阳一对同称之为玄。我们说玄牝实际上就是讲大道。大道生天地，天地生万物。
（2）独立而不改。周行而不殆。
大道从古至今，在象帝之先已经存在了。独立而不改，而是常道。周而复始地运行，不会停息。在花朵、月亮和石头等当中都可以看到大道的形迹。大道运行，如同《周易》当中所描述那样，周而复始。从乾卦一直到坤卦；阴阳在万物之中隐秘推移。人类社会的运行规律有六十甲子一个轮回；西方经济学当中有个康波周期的理论，也是对应于六十甲子。万事万物当中都可以看到大道、太极周行的规律。比如微观的氢原子运行，属于阴的电子和属于阳的质子互相周行环绕。
《清静经》中讲：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。
大道无形无相，生育天地；大道无情，没有七情六欲，运行日月；大道无名，连个名字都没有，生长养育万物；我不知它是什么名字，勉强起个名字称之为道。
（）可以为天下母。吾不知其名、字之曰道。强为之名曰大。
大道可以为天下母，因为大道生天下的万物，自然为其母。我不知道它的名字，起个名字为道。勉强称之为大道。
（4）大曰逝。逝曰远。远曰反。
大曰逝。大道很广大，没有边际，大而无外，小而无
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