古今中外关于老君《道德经》的注解如汗牛充栋，莫衷一是，但至于哪一本比较适合修道者们研习？小编在此推荐给大家《吕祖注道德经》，至于内容如何，我不便评说，大家看过以后可自己默默体会。
呂洞賓祖師《道德經》解
廣都劉沅重鐫
?呂祖《道德經解》序?
玄元道祖，為無始之至尊，代分身而啟化，函關初度之年，紫氣東來，青牛寄跡，著〈道德〉五千言以授令尹真人，其書推本於聲臭之原，旁及乎物理之變，體用本末，蓋綦詳焉。秦漢而還，代有著述，惜多扭於膚見，偏泥立文，昧厥源流，指為惝恍，句讀之不明，豈細故哉。予叨逢道化，證位清虛，深悼末學，遊談各分，門戶仍偽，鍾謬致誤，來茲不憚，親為厘訂，以祛千載之疑，雖無上妙奧，非文字所能畢宣，而精一淵源，即此書堪為典要，得其義而大其傳，是予之厚望也，夫是予之厚望也夫。
?端平三年五月午日純陽山人謹序
重刊道德經解敘
乾坤未剖，氤氳混融，渾渾瀹瀹，莫名其始，是天地萬物之原，即無極太極之妙也。迨無相摩相蕩，乃奠兩儀於斯時也，混元一氣，誕瑞錘靈厥惟。
太上道祖，緣其先天奉天，不今不古，隨時變化，更姓易名，以神奇之妙詣，常闡教而分真，住世留蹤，隱顯莫測，所以歷代以來，儒者罕究其故，夫子雲乎：鳥吾知其能飛，獸吾知其能走，至於龍，吾不知其乘雲而上青天也。
嗚呼！盡之矣，《道德經》，五千言總貫天人萬物之理，直抉於穆清密之機，秦漢以來，識者甚少，兼忘本逐末之流，偏枯附會之輩，謬解虛無，妄相詬病，詎知言各有當，道無二端，清淨自然，乃純一不己之極致，《中庸》：淵淵浩浩，無臭無聲。詞異旨同，均言性體，世儒談理，或專倚於寂，言事則偏於形烏，觀夫一本萬殊，異用同原。
太上德合無疆，不可以尋常膚見窺測也。沅幼從庭訓，即受此經，每苦捫燭測蠡，未宣要，丙辰下第，西歸道出，留侯廟下邂逅靜一老人譚次界，以《道德經解》，予受而讀之，如啟琅環而遺身世也。獨念儒服緇流，各是己見，黃老六經，自昔分門，安得胥天下而悉讀。純陽此書也哉，因不揣冒昧，公諸梨棗，俾知老子德盛化神，不廢人紀，可以廓清談偽，托諸說之謬，若夫立功妙典，即是存養微言，符錄丹章，用驅陰陽，炎疹苟屬，解人必能辨其真偽，又無俟沅之蝶蝶也。
嘉慶十年歲次乙丑廣都劉沅謹識
重鐫道德經解序
一理也，天地人共由之，故曰：道體諸身為德，道外無人，遠人非德，《道德》以義理言，固非泛辭也。從古盛時，聖人而為，君相則盈，天下皆知道之當以修德為常事，周衰道敝，孔孟不遇於世，僅身體以教其徒，而邪說間之，於是《道德》之言始紊。
老子者，隱君子也。夫子嘗言：老聃博古知今，則吾師也。吾將往而學焉。而臨別稱為猶龍，龍德而隱，遁世之名，非言其變化，神奇也。而自漢以來，方外之士，詭異支離，鹹托於老子，立夫子之言，亦不為足信老子，遂為異端之祖，夫道者，理之總名。德者，所得於天，能全天理即為有德，豈特行文虛字。老子與子問答，無非至理，若至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫出乎地，尤直抉造化生成之原，心性分合之義，而君子得時則駕，不得時則蓬累而行，用舍行藏，道亦如斯。曷嘗有爐火升仙之說哉，古者方策繁重，藏書為難，堯舜以來，聖王之典籍盡在王府，不得其人以守之，保無散佚，老子之隱柱下也，其非有心待吾子子而傳經歟。
長年古人常事，而俗易滋疑，故屢更姓字，檀弓載孔子從之，助祭老子，直呼其名，非師弟何以如是。子夏告魏文侯曰：仲尼師聃。而劉彥和亦言李實，孔師後世顧以為否，夫聖人之大也，以其不自用而取諸人，以老子為孔子師，未必有益於老子，亦複何損於孔子，而令後人謂天人性命之學，可以無師而能，其誤世非鮮。項橐嘗為孔子師矣。孔子不因之而小，獨於老子而自小乎異端托老子，而老子遂非刑事名法術，托孔子而孔子豈謬，天人本無二理，聖人豈有二道，使老子本異端，而孔子稱之猶龍，又何以為孔子，此書雖不可稽，中亦微有差誤，然大要已明，自來誣老子者多矣，得是書可以稍正其妄愚，故與《感應篇》，合而存之，夫道一而已矣。一者，何理焉耳，理散萬事而皆本於心，心純乎理，則天之與我者全而道也，德也。皆是物也。
白樂天雲：道德五千言，不言藥，不言仙，不言白日青天，蓋已得其大凡，而疵之者猶多，若韓昌黎最著也。昌黎不知此書之義，而斥為坐井觀天，然孔子美其猶龍，而昌黎譏其坐井，豈所見反超於孔子乎？鄙老子者，不過謂其為神仙之祖，然神仙之名起於遷固，彼不知古人多不求名聖，不可知即是神仙，如《浮邱》及《河上翁傳》《詩傳》《易》皆聖門之徒，而以為仙梅福一高尚者耳，而曰仙闊老子者，非宗老子者尢誕呼牛老子亦複何計第孔子所以稱之，故千載不明為可歡耳。
道興甲辰年乾月雙流劉沅書時年七十有七
（待续）
道情
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