白癜风专家讲解补骨脂注射液的副作用 http://m.39.net/pf/a_4345636.html面对滚滚红尘，多少忙碌的现代人迷失了自己的心灵，渐渐僵化成一台台永不停歇的机器，进而身心交瘁、疲惫不堪。这样的生活绝对谈不上快乐，而没有了快乐，就没有了幸福感，生命又有何意义？在几千年前老子就看透了这一切，于是，他告诉人们，简单的人生才是快乐的人生，顺其自然，不要过于强求，不要用尽心机去算计他人，让一切回归质朴，那么在世俗中就可以永葆清新、宁静、快乐的心境。
提示：古文并无标点符号，如今文内标点均为后人根据理解自行添加，故断句位置常有不一。
不尚[1]贤，使民不争。不贵[2]难得之货[3]，使民不为盗。不见[4]可欲[5]，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知[6]无欲[7]，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
注释：
[1]尚：崇尚，尊崇。
[2]贵：动词，以之为贵，重视，珍贵。
[3]货：财物。
[4]见（xiàn）：动词，使之看见，显示，炫耀。
[5]可欲：能引发欲望的东西。
[6]无知：没有奸巧之心。
[7]无欲：没有非分之想。
其它版本：
马王堆帛书不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
译文：
不崇尚贤德才能之人，使百姓不因此相争。不以难得稀有之物为珍宝，使百姓不因此而做偷盗之事。不炫耀能引发欲望的财物，使民心不为此受到迷乱。所以圣人治理*事，会净化人民的心灵，满足其温饱，削弱其争名夺利之心，强健其筋骨体魄，使百姓无奸巧之心，无非分之想，内心纯净淡泊，使那些争名夺利的“智巧”之人不敢为非作歹。所以圣人治世，按照“无为”的原则来做事，那么天下也就没有什么治理不好的了。
解读心得：
乍看想到了愚民*策，叹息老子也不过如此。再看、三看，再思、三思之后，以为老子论之乃道而非器。道者，宇宙万物之理，无论是非；而器者，可用之行或是或非之事。比如爱因斯坦的质能方程（E=MC^2），该理论本身是通过对宇宙的探究而得出的一条规律（可认为是接近道的，当然理论其实还是器），其本身并无是非之分，然而基于该理论建造出了核电站，也建造出了原子弹，一个为万家万户送去照明的电，另一个却能瞬间毁灭一座城市。自第一个人类抬头仰望星空起，我们便开始了对道的探索，正因为这些探索，我们逐渐有了对世界（道）的理解，有了语言，形成了文明，直至今天，形成了深远的文化和绚烂的现代科学。
从论道的角度再读老子第三章，便是思考何为民之所求？我们来到世间是为了什么？何为人生第一等事？王阳明曾问过这个问题，他的答案是“做圣人”。我们叹服阳明先生的格局，但同时也意识到，两千年来，能够被称之为圣人的不过寥寥。大部分普通人可能只求一生平安喜乐，幸福美满，有能力则周济他人，否则求全自身即可。那么何为幸福？何为喜乐？是豪车别墅加花不完的钱吗？不是。豪车别墅或许确实可以给当前现实中的人带来幸福与快乐，但它却不是幸福的本质。假想如果人人都有了豪车别墅，你还会因此而幸福吗？曾经人们食不果腹，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”便是幸福，如今人人有房住有饭吃但还是不幸福。这是为什么？明明物质条件发生了巨大的改善，但还是无法人人幸福。因为幸福的不是来自外界，而是来自内心。物质的享受只是间接引起了内心的幸福感受，物质不是必须的，心才是。
即使几千年来生活条件发生了翻天覆地的变化，依然有人欢喜有人愁。之所以产生这种情况是因为我们把幸福错误的建立在了“攀比心”上，比下有余则心情舒畅，比上不足则焦虑不堪。此时再看老子所言，便十分明了，想让全民幸福以达到无为而治的方法不是追求无止境的发展，或鼓励竞争奋斗以提升物质生活条件，而是教育民心，使民不争。
另解：今天的人们不断的发明新的技术，本意是想为人服务，解放自己，然而事实却是，因为这些新技术，使人们的生活节奏变得更快，给人的感觉是更累了。该现象产生的原因也是人们对“使民不争”理解不到位。但是话又说回来，道是对一种理想状态的描述，现实情况是“不努力发展就会落后，落后就会挨打”，所以我们处在这个时代是无法完全实现老子说的那种状态的。让我们怀着“虽不能至，心向往之”的心态将道传递下去，当有一天道行天下之时，便是理想照进现实之时。
未来世界之文化，必是中华文化之复兴。
前人校注：
司马光
甘其食，美其服，不知其外更有何欲。
河上公
为无为，不造作，动因循。则无不治，德化厚，百姓安。
王弼《道德经注》
[原]不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
[注]贤，犹能也。尚者，嘉之名也。贵者，隆之称也。唯能是任，尚也曷为？唯用是施，贵之何为？尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射。贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗。故可欲不见，则心无所乱也。
[原]是以圣人之治，虚其心，实其腹，
[注]心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。
[原]弱其志，强其骨。
[注]骨无知以干，志生事以乱。
[原]常使民无知无欲，
[注]守其真也。
[原]使夫知者不敢为也。
[注]知者谓知为也。
苏辙《老子解》
[原]不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
[注]尚贤，则民耻于不若而至于争。贵难得之货，则民病于无有而至于盗。见可欲，则民患于不得而至于乱。虽然天下知三者之为息，而欲举而废之，则惑矣。圣人不然，未尝不用贤也，独不尚贤耳。未尝弃难得之货也，独不贵之耳。未尝去可欲也，独不见之耳。夫是以贤者用而民不争，难得之货可欲之事毕效于前，而盗贼祸乱不起，是不亦虚其心而不害腹之实，弱其志而不害骨之强也哉。今将举贤而尚之，宝货而贵之，街可欲以示之，则是心与腹皆实也。若举而废之，则是志与骨皆弱也。心与腹皆实，则民争；志与骨皆弱，则无以立矣。
[原]常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
[注]不以三者街之，则民不知所慕，澹乎其无欲，虽有智者，无所用巧矣。
[原]为无为，则无不治矣。
[注]即用三者之自然而不尚、不贵、不见，所谓为无为也。
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