白癜风治疗哪家医院好 https://yyk.39.net/bj/zhuanke/89ac7.html曾勇（文）
第十八章:大仁大义
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
道：在此指一种准则。
大道：指社会*治制度和秩序。
智慧：聪明、智巧。
伪：虚伪、诡诈，不讲信义。
六亲：父子、兄弟、夫妇。这里指家人之间的关系。
大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；
聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；
家庭出现了纠纷，才能显出孝与慈；
国家陷于混乱，才会有所谓的忠臣出现。
老子从一个全新的角度分析了仁义、贵贱、孝慈、忠臣的由来。
他认为大道废，才有了仁义的出现；
礼仪制定之后，人民的行为才被规范化，从此有了贵贱之分，后来，原本没有的虚伪和奸诈也就随之而来了。
老子将辩证法思想应用于社会之中，分析了虚伪与智慧、家庭纠纷与孝慈、国家混乱与忠臣等事物间既对立又统一的关系。
国家大治，六亲和顺，就显不出仁义和忠臣孝子，因此也没有提倡的必要，只有当社会秩序混乱、六亲不和的时候人民才会感受到这些东西的重要性，才会大加倡导。
社会之所以对某种德性的倡导，就是因为社会上欠缺了这种德性。
老子从一个全新的角度对仁义、智慧、孝慈、忠臣等的产生原因做了分析，其实，老子在此是在倡导人们复归到“大道”之下真正的仁义。
从形式来看，本章是上一章“信不足焉，有不信焉”的继续，老子认为，社会上之所以出现仁义、智慧、孝慈、忠臣等，都是由统治者失去德行所致的。
对于一个统治者来说，失去德行，偏离大道的直接后果就是国家自取灭亡，因此，为了避免这场悲剧的发生，人民就开始人为地制定一些道德规范、奖惩制度、*策法规等，尽管这些法规能在一定程度上
缓解社会压力，但是它们却不能解决根本性的问题。
废止大道即是对“无为而治”思想的一种否定，是有所作为的开始。有所作为也就为好与坏的出现提供了条件。
好的，是我们所提倡的；
而对于坏的，我们在否定的同时还要给于对应的惩治和约束，只有这样才能保证社会正气的发展和正确运用。
人类是复杂的情感动物，我们都有自己的思想和意志，能够进行思考，在处理事情的时候都有自己的想法和行为准则，但是在做事的过程中，人类又往往显示出自己聪明的一面而狂妄自大，唯我独尊，最终完全背离了事物发展变化的规律，反其道而为之，结果受到伤害的往往是自己。
所以，为了沿着大道而行，为了不因背道而伤害到自己，我们人类自己只有人为地去寻找仁义、智慧、孝慈和忠臣，让它们来约束自己的行为。
遵循大道治理下的国家不是没有仁义、智慧、孝慈、忠臣等这些社会提倡的因素的存在，而是在无为的大社会背景中，它们已经潜藏在人们的内心深处，已经是实实在在存在的了，无须再去提倡，更不需要用各种法律法规来约束。
只有社会中出现了不仁义、虚伪、不孝不慈、国家混乱之后，为了维护社会的有序进行，我们只有人为地去提倡，否则，国将不国，家将不家了。
在这一章中，老子把辩证法运用于社会治理之中，他主要强调了仁义与大道废、大伪与智慧、孝慈与六亲不和、忠臣与国家混乱等这些形似相反，实则相成的社会因素，老子揭示了它们之间对立统一的关系。可以说，本章表现了老子相当丰富的辩证思想。
大道废，有仁义；
在此，老子从一个全新的角度阐述了仁义是如何产生的：
大道被废弃了，才有提倡仁义的需要。
废弃大道而行仁义在老子看来是一大退步，遵循大道的统治者总是让老百姓自由自在地生活，让他们自主安排生产和生活，一切都顺其自然。
他们对老百姓的一切活动从来不加以干涉，更不会给予他们精神或身体上的压力，天下出现太平盛世，这就是聪明的统治者的更拱而治。
苦以仁义治天下又会出现什么样的境况呢?
如果统治者时时处处行仁义，常以一颗慈受的心对持百姓，处处为百姓着想，替百姓操心、大事小事都要过问、那么时间久了百姓习惯于遇到什么问题就去找统治者，统治者都会解决得很好的话、老百姓从此形成了一种依赖心理、因此，他们没有了上进心、没有了学习的欲望、最后几乎丧失了解决问题的能力，这种能力越是退化丧失，他们对统治者的依赖服从就越强、越是依赖服从越是能力退化丧失、从而形成一种恶性循环。尽管这样的国家也是国泰民安、但是若想让这种国泰民安继续保持下去，若想让国家长久生存下去、就必须要有一个高明的统治者，并且这个统治者还得是长生不死的，如果这个统治者死了而接替他的人是个能力不如他的人的话，那么，这个国家毁灭性的灾难就要来临了。
当然老子这样说、并不是反对统治者对人民实行仁义，而是要在坚持大道的基础上对人民适当地施以仁义。
你敬人一尺，人还你一丈
一位名人曾经说过：人性最深切的渴望，是得到别人的尊重。所以，人际交往中、不管面对的是什么人，都应该向他们表示最起码的尊重。很多人都会说：“你敬我一尺，我会还你一丈。”
其实，对别人的善良和尊重，就像一个雪球，越滚越大。
关键是你要时时刻刻多为别人着想一点，把尊重的绣球抛出，等你需要时，别人才会愉快地抛给你，而且不止一个。
人际交往中，尊重别人是最基本的原则。
正如同你希望交到真心朋友，就先要对朋友真心，朋友才会对你真心一样。社交中，你希望别人怎么来对待你，就先要学会怎么去对待别人。以心换心，将心比心，付出你该付出的，才能得到你想要得到的。
一个不尊重别人的人，是绝不会得到别人尊重的。
人际交往中，自己待人的态度往往决定了别人对自己的态度，就像一个人站在镜子前，你笑时，镜子里的人也笑；你皱眉，镜子里的人也皱眉；你对着镜子大喊大叫，镜子里的人也冲你大喊大叫。
所以，我们要获取他人的好感和尊重，首先必须尊重他人。
尊重他人，是一个人良好素质的表现，也是做人最起码的美德，尤其是在号称礼仪之邦的中国、前人都给我们做了很好的榜样，“己所不欲，勿施于人”“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之”等都是他们恪守的古训。
在人际交往密切的今天，我们更应该恪守这一准则，为建立一个好人缘打下良好的基础。
如果我们在与人交往的过程中都能在潜意识中去尊重他人，去帮助他人的话，社会还用再提倡“助人”吗?
还用再去高呼“尊重别人就是尊重自己”吗?
还用再在公交车上贴出标语”“为老幼病残孕让座”吗?
答案当然是否定的，所以，为人一定要遵循大道，无为而无不为。
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