帛书甲本原文：
道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。
道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。
道生之，畜之，长之，育之，亭之；*之，养之，覆之。
生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
这一章76字，第一行的第一句“道生之而德畜之，”的“畜”通“蓄”，本章里是德存在其中的意思。这一句的原义是：道与生命是一体的而德亦在其中，下一句“物形之而器成之”的原义是：万物的多样性是与道、德的自然结果。再下一句“是以万物尊道而贵德。”的原义是：所以，万物尊道而贵德。
第二行的句子“道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。”的“爵”，本义是酒具，引申为爵位，本章里是最高地位的之义，这一行句子的原义是：道之尊，德之贵，没有比这道、德更高的，而且是永恒自然地。
第三行句子专家学者的争议比较大，首先是，这一行句子的断句问题，就是句读，即，现在所说的标点符号应该怎样点，点在哪里？任继愈等人是这样句读的“···长之育之，亭之*之，养之覆之···”，我们认为，从上古语言特点及老子要表达的原义分析，应该是这样断句“道生之，畜之，长之，育之，亭之；*之，养之，覆之。”第二点是对本行句子的“*之”的“*”字的理解，有的专家学者认为应该是作“熟”“孰”“笃”，上述说法的根据均是来自“通假”之说。“亭之*之”是“安之定之（陈鼓应语）”之义，上述通假说似乎也能说得过去，本章里老子所用“*之”的“*”是用其本义的引申义。《说文》：“*。厚也。害人之草”本义是*草，引申为，痛恨、憎恨、可恶。据此“*之”乃是“以之为*”之义，古汉语的意动用法，这里的“之”又是什么呢，这里的“之”指的是小民，统治者一向认为小民是可恶的，“以之为*”即，认为小民是可恶的之义。
纵观《老子道德经》全文，老子所讲的“道”是以天道来说明人道，其中很重要的是人（统治者）应该怎么做，怎么实施人道，怎样可为王道，当然老子在对统治者、君王、侯王、王公、权贵在讲这些时，语言是很委婉的，语气是很温和的（因为老子是下对上的谈话），加之我们今天所看到《老子道德经》是上古时期的古汉语，这就为我们的阅读、理解带来了很大难度，所以必须精确理解！“道生之，畜之，长之，育之，亭之；*之，养之，覆之。”其中“道生之的“生”是，道与万物生命是一体之义，“长之”的“长”这里不读zhang,要读chang，“长”本义是：空间、时间距离大，引申为深广永恒。“育之”的“育”是，生生不息之义。“亭之”的“亭”《说文》：“亭，民所安定也”。本章里是，（尊道而有德）社稷安定祥和之义。这一行句子的原义是：道与万物生命是一体的，而德亦是在其中，深广永恒，同万物生生不息，；认为小民是可恶（是不符合尊道而有德的），对小民也应当是休养生息，否则，会有覆亡的可能。
最后一行的句子“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。”其原义是：生，不是能控制的；为，不是能依靠、凭借着什么；长，不是能主宰的，；这就是玄德！
本章原义：
道与生命是一体的，而德亦在其中，万物的多样性是与道、德的自然结果，所以，万物尊道而贵德。
道之尊，德之贵，没有比这道、德更高的，而且是永恒自然地。
道与万物生命是一体的，而德亦是在其中，深广永恒，同万物生生不息，（尊道而有德）社稷当安定祥和；认为小民是可恶（是不符合尊道而有德的），对小民也应当是休养生息，否则，会有覆亡的可能。
生，不是谁能控制的；为，不是谁能可以依靠的；长，不是谁能主宰的；这就是玄德！
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