原文——太上曰：“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加入。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何也？不曰求以得，有罪以免耶？故为天下贵。”五十六章也为“为天下贵”，此章太上开示，道为人生最为贵的一件大事，不论是天子三公，还是珍宝驷马，不如坐进此道。道，生于天地之先，混混沌沌于虚无之内，杳杳冥冥、恍恍惚惚，无形无象无声无臭，实乃为万物生生不息之源，如子思子曰：“君子之道费而隐”。道遍及一切世界，细入一切微小之物，但不可以以迹象求道，道也无法用语言表达的明白到底。因此，道至无，而蕴涵至有；道至虚，而统御至实。道，浩淼无垠，无痕无迹，渊深莫测，没有什么比道更“奥妙”的了。故曰：“道者，万物之奥。”善者，即至诚于大道之人，即上士，知晓“道”为人身上下最为重要的，因此对“道”如至宝一样珍藏有之，守之炼之，不肯让自己一息偶离此“道”。不善者，即中士、下士，中士也知晓“道”的存在，但有的只是求道于肉身保命或增加福业，而不是求道于成仙作佛；下士则不明道是什么，且厌恶道，有的还会对道进行诋毁、污蔑、残害，以保自身之利益。故曰：“善人之宝，不善人之所保。”以大道修身，即可成仙作圣，又可一气贯通而齐家、治国、平天下，其德也冠盖天下，因此与道相关之言，则为真正的美言，是可以像美货一样在市朝中展现的，以让天下百姓人人对道爱之慕之，且人人欲要大道修身。故曰：“美言可以市。”大道，也本是寻常之道，就在于人之日常，因此可以被举为尊行，可以更好地规范人们日常行为，特别是古时的王公大人，更加将大道之行敬而礼之。然而，美言于市朝，也可能招致下士的侮辱；尊行于礼仪，也可能招致下士的诽谤。故曰：“尊行可以加入。”人在世俗虽然有善恶之分，然而每个世俗之人都有好德之心。不善之人，只是其气质偶偏，对物欲尚未开化，因此有戾气于道，而其本心本性是人人相同的。如能对不善之人引导和化之，即使是极恶之人也可变为善人。因此，天地无弃物，圣人无弃人也。如有弃人，是人自弃罢了。故曰：“人之不善，何弃之有？”道之如此之奥，在内可成仙作佛，在外可治国治世。并且，天道为纲，天下有其自己的气数，大道也有自己的规则法度。因此，古时立天子，实为传道，天子君临天下，而配置三公（地位最高的官，包含司马、司徒、司空），无非就是希望通过大道统御群黎，通过大道化导万民，天子正己修身以正朝廷，朝廷正则可以正天下，因此一国内外才可以和谐无事，天子也可以长保其身其尊，三公也可以长享其俸禄。故曰：“故立天子，置三公。”而后世天子，常常不能正己修身，即不能以天道而行，且将大道抛之脑后，而与臣民不断维新，此天子又怎能永保天命以享无疆之福呢？即使有拱璧一样的无数珍宝，驷马驱驰于前后，一国之乱也不能让天子有一息安宁。何不如，尊道而行，时时在道，不离天道，以大道修身正己，以大道治国治世，而坐进此道呢？故曰：“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”如《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”又如《尚书》曰：“所宝惟贤，则迩人安。”此是道也，是自古帝王公卿最为贵重的。古人为何如此贵重于道呢？如子思子曰：“道也者，不可须臾离也。”因为，道本是人人固有之道，求之即得，大道至简，且修道之验也迅速，人若能奉道修道，则实为人间一大丈夫。人若违背大道，实则是天地一大罪人，有的甚至会入于邪途。大道如此之贵，世人莫要以衰迈年华、精气缺少等原由而推诿修道。古云：“太和以为道”，又曰：“虚无即道”，可见学道人不悟虚无之理、太和之道，纵使炼精伏气，也是与凡夫无别。所以，我道炼丹，必须以元神为主，元气为助神之用，以真呼吸为炼丹之资。若无元神，则无丹本；若无元气，则无丹助，如婴儿不得父母经血交媾则虚而无著。既得元神、元气，不得真正胎息，则神气不能团凝一处，合并为一。然而，没有真意为主帅，所凝合一也必然纷纷驰散，则丹无以成也。真意，必须从虚极静笃中，无知无觉时，忽然气机偶然触发有动，即忽然一觉之性，此即真意之意，非凡心凡性也。真息为炼丹之要具，而真意更是真息的主宰。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
