北京皮肤病医院好 http://pf.39.net/bdfyy/bdfjc/160306/4781490.html，道德经第四十七章其出弥远，其知弥少
文/心似海蓝蓝
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第四十七章原文：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
白话文：不出家门，也知道天下的事理；不看窗外，也可以明白自然规律。走出去越远，领悟的道理越少。因此，圣人不必经历就能知道，不必亲眼所见就能明白，不必刻意去做就能获得成功。
这跟我们平时了解的常识不太一样，通常会说，读万卷书，不如行万里路，实践出真知，有图有真相，眼见为实。老子的思想，恰好倒过来了，不用走出家门也知道天下的事情，肿么做到的呢？
以小见大，见微知著，一叶知秋。古代社会，都是以家庭、家族为单位所组成的，一大家人，许多成员生活在一起，就形成了一个小社会，家里发生的事情，社会上也在发生，家庭就成了一个社会的缩影，所以，你知道家里的人际关系，大致上也能把握到社会中的人情世故。《红楼梦》《金瓶梅》也是基于这个逻辑，你了解家庭、家族的运作模式，等于知道了这个社会大致上的情况。孔子也说，家齐国治天下平，家国天下的主轴，还是人与人之间的关系。
对于自然规律的掌握，我们往往不是依靠直接经验，而是凭借学习和继承。地球围绕太阳转，不是靠亲眼所见，昼夜更迭，四季轮换，你不用看窗外也自然能感知到。
走出去越远，知道的反而越少，这是什么逻辑呢？
康德的先验哲学指出，我们取得各种经验有个前提，就是我们的认知结构，有个先验形式，我们是基于这个形式而取得各种经验的。所谓先验，就是先于经验而作为经验之基础者。你的先验形式，决定了你会获得哪些经验。譬如，我心里面住着一个渣男，那我走遍全世界，遇见的可能都是渣男了。渣男，作为先验形式，限制了我取得经验的范围。这就是为什么尴尬人总遇尴尬事，因为，我的先验形式决定了我会注意哪些事实，也可以称为意识雷达。苏轼与佛印的故事也说明，我心里有佛，看谁都像佛；心里有坨屎，看谁都像屎了。
我们都喜欢旅游，到处走走，开眼界，蛋是，你别忘了，即使是去同一个地方旅游，每个人的感受与体验也是不一样的。有的人走马观花，也有的人能够进入文化历史的深层次，对人与人生有更深的领悟。
经历得多，不等于知道得多，关键在于我的思考模式，同一个思考模式下，经历一次和经历一百次，取得的经验是一样的。同一种经历，看同一部电影，每个人的收获也不一样，莎士比亚说：“一万个人心中，就有一万个哈姆雷特。”是不是一定要经历过，才能知道呢？无论经历多少，要看我是如何思考和理解的。增广见闻是有益的，但也要看你是否带着你的思考。
康德说：“我们看见的世界，是能够被我们看见的世界，而不等于世界本身。”也就是说，你看到的世界，与我看到的世界，是不一样的，取决于我们的先验形式，以及后天形成的各种观念。
维特根斯坦说：“自我不是生活在这个世界中，而是划定的这个世界的边界。”等于说，无论去到哪里，经历什么，你都无法走出自己的心，你的心就是你的整个世界。
圣人为什么可以不行而知，不需要经历很多，就什么都知道了，这可能吗？人生不过百年，如果什么事情都一一经历才知道，一百年是不够用的。康德一辈子没离开过柯尼斯堡，可他对世界各地的风土人情十分了解，比亲自去过那些地方的人知道得还多。
英美哲学家怀特海说：“所谓自由，就是经由概念与想象，过一种创造性的生活。”人活着就是摄受，主动摄取和被动接受，除了物理摄受，还有概念摄受，具有抽象能力。经历，主要是指物理摄受，感官上直接获得的经验，动物也有这样的能力，而人的特色在于他能够理解和使用概念，进而通过想象与行动，创造他想要的生活。
圣人悟道了，不需要用感官去看见道，也明白道是万物的来源与归宿，一切变化，都是道的内存性在运作。所以，才不行而知，不见而明。不为，就是无为，无心而为，非刻意去争取什么成功，反而能获得成功，还是因为圣人悟道了，能够持守住道，符合道的运行规律。
这对我们有什么启发呢？
生活有两种态度：1，把我放逐到世界中去；2，把世界拉到你的心里来。
所谓放逐到世界中去，就是爱这个那个，往而不返，收获很多感受与体验，是为了什么呢？把世界拉到心里来，经验配合思考，也就是王阳明所说的“心外无物”，心与物是一种相互感应的关系，经历过了，感应到了，要达到什么目的才是关键。
最后，你就会发现，原来世界与你是一个整体，统一在道里面，我与世界的发展方向就是回到道中去。一即一切，说的是我们共同的来源；一切即一，说的是我们的共同归宿。
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