上一章讲，天下神器，不可为也，圣人不以人智巧取天下。本章接着讲，圣人也不应以兵力强取天下。徐大椿说，用药如用兵，不能一味地以攻伐病灶作为治病的手段。正所谓“兵之设也以除暴，不得已而后兴；药之设也以攻疾，亦不得已而后用，其道同也。”俗话说，“中医治人，西医治病”，意思是说，中医讲究把人当做一个整体，注重扶持人的正气以驱赶病邪，病邪消则人痊愈；而西医则注重研发各种药物、升级各种高科技以“杀*”，时不时就把人和病*一起杀死了，病*杀完了，人也被治死了，甚至还没把病*杀死，就先把人杀死了。面对当前在全球肆虐的这场瘟疫，中医完胜瘟疫，而西医则被病*按在地上反复摩擦，激素、吸氧、插管、切肺、球蛋白、ECMO，一哄而上，结果呢，患者死伤无数，病*反而变异升级了好几波。中医和西医面对这场瘟疫的表现，真是把这两种不同的世界观，体现得淋漓尽致。用药如用兵。中医和西医的差异，体现在灵*深处的世界观和方法论。如果看懂了本章内容，将更能够体会，中医与西医在治病理念和方法上的巨大差异。注：粗体为古籍原文，其余为本号释义以道佐人主第三十以道佐人主者，不以兵强天下通晓大道、笃守常德的圣贤，应以道德之意辅佐君王，而不以兵力称强于天下。其事好还用兵是暴乱之事，以兵强天下的话，天道必将报复世人。师之所处，荆棘生焉这句话是说，*队留驻经过的地方，一定会残害当地的人民群众，破坏人民的田地和房屋，战争之地就会荒芜而荆棘丛生。大*之后，必有凶年*队交战之后，因战事残虐，世间必然会有很多怨气滋生，也就必然会引发饥荒灾害的年成。君王一用兵就会导致田地荒芜，并带来饥荒灾害的年成，这难道不是天道“好还”的表现吗？善者果而已善于以道治国的圣王，不过是事事都顺应天道、果断决策，而不违背天时而已。不敢以强取不敢于遵循大道运化的结果之外，而强有所取。①此处有的版本为“不敢以取强”。②果：一种解释是指“果断”，指顺应天道时宜，果断决策而作为。另一种解释是指“果实”，承接上文的意思，指战争胜利的结果，或者指顺应天道的结果，奉行天道之功。这两种解释，都能解释得通，徐大椿这里取第一种意思。果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已果而勿强不自恃其能，不自夸其功，不骄傲其气，不人为地制造事端，不仗恃武力而强取天下。物壮则老，是谓不道，不道早已事物但凡壮盛到了极致，就一定会趋于衰老，这就与“道”常存不息的状态不相符了。事物不合于道，它自己就会早早地灭绝，不仅不能因“壮盛”而自强，还恰恰会因此而自败。既然这样，那么治国的圣王，怎么能仗恃*队而强取天下呢？以道佐人主第三十以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大*之后，必有凶年。故善者果而已，不敢以强取。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。以道辅佐人主的圣人，不会以武力强取天下。因为以兵强取天下，恶果会很快被奉还。*队留驻经过的地方，会让田地荒芜而荆棘丛生。战争过后，就一定会有饥荒、灾害的年成。因此，善于以道治国的圣人，不过是顺应天道时宜而果断决策罢了，而不敢以武力强取天下。顺应天道而不自恃其能，不自夸其功，不骄傲其气，不人为地制造事端，不仗恃武力而强取天下。事物经过短暂的强壮之后，就会衰亡而终，这不符合“道”生生不息的法则。以兵强取天下的这种不道之举，会让国家迅速地衰亡。徐大椿（—），又名徐灵胎，晚号涸溪老人，江苏吴江人，清朝名医。他天资聪慧，自幼熟读诸子百家，因家人多病，便博览医书自学医术，成为一代名医。他十四岁研习《道德经》，历时二十年写成《道德经注》，而后刻印出版。相关阅读：徐大椿《道德经注》：序言徐大椿生平梗概和治学之路《道德经》原文（通行本）点击名片，
