先说个好消息吧，两年看不懂并没有浪费什么时间。看了几十年仍然看不懂的，大有人在，这样心里会不会舒服一些？
接下来就是个坏消息了，如果你坚持这样读下去，再过几十年也就跟他们一样了，仍然读不懂。
为什么呢？
假如你不会开车，现在给你一本《汽车驾驶指南》，让你读两年，光读书不摸车。两年之后你能学会开车吗？
不能，对不对。
那你读《道德经》是为了学什么呢？应该是学做事，学做人，对不对？这跟学开车难道不是一样的道理吗？你只去读《做人做事指南》，却从来不亲自去实践，别说两年了，就是给你二十年，又能有什么长进呢？
明白了这一点，本着践行的目的去读《道德经》，才有了读懂的可能。
在这个大前提下，咱们在读《道德经》之前，对里面的几个“坑”要做到心里有数。
1、关于形而上的部分，也就是“道”。这是最抽象，最难理解的部分。用现在的话说，“道”就是人类认知为宇宙万物建立的完美模型。如果个解释咱们仍然理解不了，可能基础差的就多了一些，那就把他先放一放，毕竟这只是地基，咱们可以先看地面上的建筑。
2、关于方法论的部分，用现在话说，老子指出了语言的局限性，具体的说，就是语言表意最小单位“概念”是无法被清晰定义的。所以一切基于概念的演绎，其实都是概念的同义反复，他们并不产生知识。而概念本身又是模糊的，所以基于概念的形式逻辑系统存在根基上的缺陷。与演绎相对应的，我们把经验归纳成了概念，这虽然产生了知识，但他同样是模糊不清的，所以归纳一样存在局限性。于是，剩下的就只有类比，而类比的问题同样明显，那就是不精确，这种不精确我们可以称之为“境界”，也可以叫“美”。获取美的方法，只能凭借价值理性，而不是任何形式的逻辑。此外，辩证法将朴素逻辑、形式逻辑高度抽象后牺牲掉的时间维度还原了回来，所以他是一种更加完备的工具。想读懂以上这一段话，仍然需要比较扎实的哲学、逻辑学基础。如果读不懂，那就还是放一放，毕竟这只是建筑的框架，我们仍然可以先看外观，回头再来研究他。
3、关于价值观，也就是美学的部分，老子叫他“德”。德就是当前我们心中宇宙万物的模型，他是通往“道”那个完美模型的中间产物，是半成品。一个人之所以是他而不是别人，并不因为他的身体和欲望，也不因为他的工具理性，而是因为他的价值观。两个人如果对每一件事的价值判断以及由此产生的决策都相同，那么我们就可以说他们是同一个人了。德，就是老子为我们描述的宏伟建筑，这就是我们必须看懂的部分了。
老子在《道德经》中从不同角度，通过不同比喻，反复对德进行了描述，希望以此来引导我们构建出一个完备且自洽的价值观。
其中个人最喜欢的一个比喻就是“刍狗”了，理解了“刍狗”，也就可以理解老子所说的“德”了。
什么是刍狗？是草扎的狗，祭祀用的，就跟我们现在烧纸钱、烧花圈、还有烧纸糊汽车的一样，我们老祖宗也是这样祭祀的，只不过他们讲究六畜兴旺，所以烧六畜。
只不过不知道刍狗要不要烧，按理说应该要烧的，因为他们觉得*在天嘛，烧了才能升上去呀；魄在地，剩下的灰才能落在地上。这才算寄出去了快递，祖先才能收货吧？
这个刍狗有啥特点呢？
第一，如果不是祭祀，他就是一堆杂草，一文不值。
第二，这东西祭祀前要好好保存，轻拿轻放。因为用完要么扔了要么烧了，所以不会做得太仔细，不注意可能就散架了，参考咱们现在的花圈。
第三，祭祀的时候摆在祭坛前面，你对着祭坛恭恭敬敬行礼，刍狗也沾光，也接受你的行礼。
所以这句话什么意思呢？
就是天地是没有企图心的，当然更没有分别心，万物都一样，都是刍狗，他看似对刍狗行礼，实际上是越过他朝他后面行礼；看似对刍狗小心呵护，但实际上不是怕他怎么样，而是怕他坏了影响祭祀；他只在乎祭祀，刍狗只要满足祭祀要求就好，除了这个他才懒得管呢。
圣人，也是一个道理。
什么是圣，最开始就是左边一个口，右边一个大耳朵，是个听字。随着演化，底下加了一个土，变成了在土台上面听了，也就是上位者。这跟孔子那个圣人不是一个意思，那个圣人则又引申了一层，指的是内心尽善尽美的上位者。
老子说的这个“仁”，跟孔子说的那个“仁”也不同，要结合上下文，结合全篇去理解，老子的“不仁”指的是，不要为了仁而仁，就是不刻意，把眼光放远，放到刍狗后面的祭坛上去，甚至也不是祭坛，是放到你要祭祀的对象上去。这样，虽然你内心没想着要对刍狗仁，但实际上，他们获得的就是你的仁，这种不刻意的仁，才是大爱。
这就是《道德经》全篇一讲再讲的“为而不争”，“后其身而身先，外其身而身存”，“夫唯不争故天下莫能与之争”，“无为而无不为”等等，都是这个意思。
而这，就是我们需要去践行的东西了。
最常见的问题就是，你对别人好，别人却不领情，你要怎么看待？
按老子说的，应该是，“我管你怎么样呢？我对你好，又与你没有关系。”
容易吗？不容易。非得是事上磨过很多遍之后才会恍然大悟，原来老子说的是这么回事。
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