第四十七章天道不出户，知天下，不窥牖，见天道，其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。大家好！今天与大家分享听张庆祥讲《道德经》第四十七章之心得。
本章的语义很简单，不出门，便可知天下；不用看窗外，就能见天道。往外走的越远，知道的越少。所以圣人不用行就可知天下，不用看就可知天道是什么样子（“名”名相），不妄为就可以成就道的伟业。
如果仅从这个意义上去理解本章，的确就像有的学者所说，老子这是反对社会实践，是唯心主义先验论，是夸大理性认识的作用，是宣扬神秘主义，搞神通等等。
对这样的误会老子其实早有所料，所以《道德经》开篇就说：“道可道，非常道；名可名，非常名”。用头脑、逻辑思维可以理解的道，用人为力量可以造作的道，不是那个亘古如斯，生天、生地、生万物的道；用以描述或形容或说明道的言语，它无法代表亘古如斯，生天、生地、生万物的道。也就是说真正的道我们无法用头脑，用逻辑思维去理解，老子也无法通过言语来告诉我们到底什么是真正的道。
为什么？
广义科学理论的倡导者刘丰老师有段很精彩的语录，个人觉得用来回答这个问题非常贴切。他说：
有一句话叫“实践是检验真理的唯一标准”，但是后边要加一句话：三维实践检验三维真理，高维实践检验高维真理。你不会高维实践，试图用三维实践检验高维真理，这是一个谬误，是我们人类的误区。就像蚂蚁不可能检验人的真理。
（文末附有刘丰老师于年在墨尔本的一次精彩演讲视频链接，上、下两集，总时长为分钟，有兴趣的朋友可看看。）
刘丰老师所倡导的广义科学理论是一种将传统的实验科学的外延从三维空间拓展到N维空间的理论，然后用科学的语境连接人类所有的智慧系统，譬如中国的儒、释、道，西方的基督教等，即用现在人类普遍接受的科学语境来将这些不同系统之间联结起来，让人们领悟这些系统的共同处——真理，解决各个系统的信众都认为自己的才是真理的问题。
刘丰老师说宇宙空间可借线性几何的逻辑加以描述，即:从零维到N维空间（N趋于无穷大）构成完整的宇宙结构。其中低维能量是高维能量关系的投影，譬如一维是二维的投影，二维是三维的投影，三维是四维的投影，……N-1维是N维（N趋于无穷大）的投影。
而儒家的“圣”，佛家的“佛”，道家的“道”，基督教的“上帝”等都处于N维（N趋于无穷大）空间。
这就是处于三维空间的人类无法用大脑、逻辑思维去理解四维及以上空间智慧的原因，就好比处于二维空间的蚂蚁，不能理解处于三维空间的人类一样，这也是为什么老子要告诉我们“道可道，非常道；名可名，非常名”的原因。老子其实是在提醒我们，不要用逻辑思维，不要用智巧去理解他所表达的言语，而是应该回到内心，去观照那个隐微的却又精妙无比的本性，这个本性是大道所赋予的，是与大道也就是刘丰老师说的N维（N趋于无穷大）这一宇宙智慧同样的圆满与俱足。
所以老子本章所讲不是指外在的行为与外在知识，而是身内的心和性，讲如何拿掉攀附于心上的贪嗔好恶知见，体悟本性的圆满和俱足。
就如刘丰老师所说：
“其实我们每一个人的内在都是具足圆满的，但是为什么我们无法活出圆满的状态？因为我们执着于三维的认知中，就只能活出三维的生命状态。”
“只有进入内在，我们才能内观到超越三维的东西。”
所以老子本章说的“不出户”其实是指我们的心不往外追逐，“不窥牖”是要我们收摄六根（眼耳鼻舌身意），“知天下”、“见天道”用佛家的语言来说就是明心见性的意思。
“其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”是说心越向外贪求，越无法觉知内在本性的圆满俱足，所以圣人“不行而知”，心不向外贪求，所以可觉知圆满俱足的本性，“不见而名”，不在外到处去找寻道（因为道就在我们的身中），所以就可见道（“名”道的名相，这里比喻见道），“不为而成”，不在心上攀附贪嗔好恶知见，不使本自光明的心被尘所染污，所以能成就圆满精妙的本性造化。
本章其实是承接上章的“知足”来作进一步扩展，告诉我们什么才是真正的知足，以及如何才能知足，也是本章的宗旨所在。
另外，刘丰老师的理论对我们认识宇宙，认识自己有非常大的帮助，但不得不说也存有遗憾。刘丰老师的回到内在观照，观照的对象依然是头脑里的知见，而非张庆祥讲师讲的攀附于*庭一气上的知见。二者不同的地方在于前者是念头，属思维范畴，后者是感受，属情绪范畴；前者无好恶分别，后者有好恶分别，最重要的是后者所产生的能量远远大于前者，因此令人无法自主，无法自在的不是前者，而是后者，所以修行要修的不是前者而是后者，这是我们特别要注意的问题。
好了，今天的分享就到这里，感谢您的阅读！我们下期再见。
墨尔本高峰论坛——刘丰谈高维智慧（上）
墨尔本高峰论坛——刘丰谈高维智慧（下）
（张讲师的讲解请见次条）
在下不敏
知道易信道難；信道易行道難。
